形而上学的观点(形而上学的“范畴”是什么)

大家好，今天我给大家讲一下东西方哲学史上伟大的哲学家以及他们同样伟大的思想。

在上一篇文章中，我们谈到了我们常说的“形而上学”以及西方“第一哲学”的起源。接下来，今天我们继续讲亚里士多德的其他思想。我们前面说过，亚里士多德把古代一般的“哲学”分为三类:理论科学；实用科学与艺术第一类理论的科学包括形而上学、数学、物理、逻辑四大类。亚里士多德视形而上学为“继物理学之后”，所以我们常说形而上学也是“第一哲学”。因为在古希腊，“哲学”是一个统称，任何知识和学科都可以称为“哲学”。所以“第一哲学”是用来专指形而上学的。

亚里士多德形而上学的主要研究对象是“存在”。他把存在分为“偶性”和“范畴”，把范畴分为实体、数量、性质、关系、地点、时间、态度、状态、行动、苦难10类。

这里概念很多，眼花缭乱，如何理解这些概念？我们举个简单的例子，比如一个红苹果。这里的“红”是形容这个苹果的颜色，是一个表象。就是形容这个东西“苹果”的颜色。所以，这里的“红”只是形容这个苹果，而不是其他如桃子或香蕉。所以我们说这个“红”是一个“偶性”，也可以理解为不是一个普遍的、必然的属性。这个苹果的本质属性是什么？

这里该是“类别”出现的时候了。“范畴”这个概念不符合我们的理解。我们认为这是一个类似于“范围”的概念，但它不是。我们可以把“范畴”理解为“事物的本质”。

在研究这个东西的本质之前，首先要承认有一个“东西”要研究，这个“东西”就是亚里士多德所说的“实体”。“实体”可以说是亚里士多德整个哲学体系的基础。有了实体之后，其他的就相对好理解了。比如“一”是偶数，但不管是一还是多，背后的抽象概念是什么？是“量”，所以“量”是更本质的属性。以此类推，自然、关系、场所等九类，就是这个“存在”最本质的属性。

什么是实体？这个实体概念的英文是substance，来源于拉丁语:substance are。有本质、具体事物、个体主体、现象支持者等含义。这个词也是亚里士多德开创的一个重要的哲学概念，也是西方哲学史上许多哲学家使用的一个重要的哲学范畴。也可以理解为“本体”，其含义一般是指能够独立存在，并作为一切属性的基础和万物的本源的东西。

还有一位哲学家对“范畴”也有类似的定义。这个哲学家就是康德，他在自己的哲学体系中借用了亚里士多德的“范畴”这个名称。但是，康德的“范畴”实际上不同于亚里士多德的“范畴”。康德的范畴是一种思维形式，不是基于经验，而是“先天的”。康德的十二个“范畴”分为四类:

数量的范畴:统一、多样、整体。

质的范畴:实在、否定、局限。

关系的范畴:实体与属性，原因与结果，作用与反作用。

风格的范畴:可能或不可能，存在或不存在，必然或偶然。

康德的哲学范畴是先天的、独立于经验的，而亚里士多德的范畴是以经验为基础的。有什么区别？我们举个例子。在康德的必然哲学中，一个人对这些范畴的认知是与生俱来的，存在着必然的“因果关系”。如果你给一个孩子一颗糖，他觉得有点甜，很好吃。那么孩子就会自然而然地把“糖”和“好吃”这些东西与这种感觉联系起来，产生一种“因果关系”，可以理解为我们产生这种因果关系的能力是“与生俱来的”。比如重新存在或者不存在，当孩子看到同样的东西，就能感受到并认可它的存在。这个东西消失了，孩子也会知道它不存在等等。在康德哲学中，这十二个“范畴”是一种与生俱来的思维形式，可以从很小的时候就存在，不需要任何经验，而亚里士多德的“十个范畴”则是从经验中获得的，比如数量、关系、性质等。这是他们在“范畴”概念上的根本区别。

好了，让我们回到今天要讲的“实体”。亚里士多德的“实体范畴”是其他九个范畴的基础，那么你怎么鉴别一个东西是不是实体呢？亚里士多德给实体下了一个定义:实体是既不描述也不依赖于主体的东西。

这句话很抽象。怎么能理解呢？简而言之:实体是一个具体的个体事物或抽象概念。比如第一句“既不描述主语”就是说它不作为主语进行描述，比如“红苹果”，其中“红”是描述苹果的，所以“红”不是实体，而“苹果”是实体；第二句话“不依赖于一个主体”，意思是这个“实体”应该是独立的。比如“苹果”是一个独立的概念，不同于桃子或者香蕉。

同时，亚里士多德还提出了“实体”形成的四个原因，包括:物质原因、形式原因、动机原因和目的原因。也就是我们常说的“四因论”。古希腊哲学家对实体形成的过程有很多看法，比如德谟克利特的原子论，偏于自然哲学，柏拉图的理念论，偏于形而上学，等等。然而，亚里士多德显然结合了他们的共同点。比如在实体形成的原因上，有偏物质、形式等“自然哲学”的意见，也有偏动机、目的等“形而上学”的意见。