对联的起源(关于贴春联习俗的起源)

除夕贴对联是春节最经典的习俗，其背后有着深刻的文化意蕴和历史渊源。对联的起源与符涛、门神等事物密切相关。随着时代的发展，对联逐渐与文人、才子联系在一起，成为文人墨客相互交流的重要方式。他们反对饮酒赋诗，将对联文化发展到极致。

一、对联的起源

据学者考证，目前最早的对联应该出现在五代十国时期的后蜀时期。五代十国是一个割据的时代，战乱频繁，人民生活悲惨。当时鬼神崇拜盛行，人们就在有邪气的桃符上刻上吉祥的句子，挂在门上，俗称“挂桃符”。

据《宋史》记载，当时后蜀的末代皇帝孟尝君曾写下“元旦为余庆，节日为长春”这句话，贴在大门两侧。这件事看似只是孟尝君生涯中的一个小事件，却因为后蜀后来的亡国而牵涉到另一个故事。

故事是这样的。孟畅写的字不就是“贾常杰春”吗？巧合的是，孟昶率蜀投降北宋时，恰逢诞辰，当时称为“长春节”。更巧的是，前来接收后蜀疆域的北宋大臣恰好名叫“吕玉卿”。这样看来，《长春节》和《吕玉卿》正好对应了孟尝君写的两句话，而这句话也被后人称为后蜀国亡国之兆。

《国宝》中的后蜀皇帝孟尝君

对联真正起源于五代十国时期。然而，在这个时候，春联只是一些写在桃符号上的吉祥话。虽然工整，但并不太注重寓意和平仄的节奏，可以说是对联的初级形式。

符涛刻有冥王的名字

第二，对联的发展

到了宋代，由于社会文明的进步，符涛和春节的驱魔仪式一样，逐渐淡化了其驱魔驱鬼的神秘色彩。相反，它为春节祈福的特点逐渐成为它的主要特征。

后来，人们把这种带有祝福和祈求新年色彩的桃象征称为“春联”，直到明代才正式命名为“春联”。

在宋代，虽然在符涛上书写吉祥文字的做法并不流行，但这种行为逐渐受到文人雅客的喜爱。学者们把它视为相互交流和竞争的方式之一。通过对联，他们不仅可以陶冶情操，增长文采，还可以相互竞争。信息网络

宋徽宗文慧地图的一部分

在宋代，有许多学者在其著作中留下了关于符涛或春帖的记载。南宋著名文学家周觅曾在《归心杂识》中写过一个故事，说某县圣旨因说了些什么而获罪，原因是他在符涛上写了一对字——“如何能喜气洋洋过新年，万事大吉”。

“唐宋八大家”之一的王安石曾在他的诗《元日》中写道:“每一个千家万户的，总是用旧的符号代替新的桃子。”这里新桃旧符指对联。

此外，著名的理学家朱和政治家范仲淹都非常喜欢写这种工整的对仗语句，经常作为礼物送给别人。在众多理学和文学学者的推崇下，除夕写对联成为文人自娱自乐的重要手段。

王安石纪念馆雕像

第三，对联的真正普及时期

其实在明代之前，对联只局限于文人士大夫群体，是作乐的调味品。对联真正在民间普及是从明朝开始的。

陈曾在他的文章中写道:“春联始于。帝都金陵，除夕之前不要传指示。公家或私家门口都要加一副春联，皇帝出门一趟。”意思是说，在除夕之前，明太祖朱元璋命令南京的达官贵人在他们的门口张贴对联，朱元璋微服私访时想看看他们面前的对联是否有趣。

胡军饰演的朱元璋

这时，对联有两个新特点:

第一，对联写在红纸上，而不是桃符。在红纸上写字，不仅成本低，而且很喜庆。这个习惯延续至今。

其次，对联在创作水平上进步很快，其创作逐渐脱离桃符号。在吸收了唐诗、宋词、元曲等许多艺术创作手法的基础上，字数不断增加，形式不再局限于五言、七言，题材也从文人之间的典故扩展到人民生活。

写在红纸上的春联

到了清代，春联发展到了繁荣甚至鼎盛时期。南曾说，中国文化在文学领域有一个进化过程。唐诗、宋词、元曲、明小说，清代都是对联。

清代的对联有以下特点:

首先，它非常有用。清朝的周士德曾说:“今天的夫妻对联也是需要的，也是很广泛的。从门楼亭台，厅堂图书馆，园林亭台，生日婚礼，文武之分，还有城内的庙堂庙宇，翠冠的良田，春夏秋冬无一物，处处皆是。”

意思是对联存在于空房间，从雅致的厅堂楼阁、书房园林、俗社道观乃至娱乐场所，从时间上来说，贯穿全年。

其次，对联的创作受八股文的题材、立意、风格、用笔影响很大。其中很重要的一点是，人们写对联时开始模仿八股文，为对联写一篇序，作简要介绍。到了清代中后期，出现了大量挽歌性质的对联，桐城派的复兴也使对联更具散文性和文学性。

大明湖畔的一副对联

文对说

对联自晚唐五代出现以来，经过一千多年的发展，内容不断成熟，形式更加多样，在时间上有了很大的扩展空。现在对联的内容主要以祈福句为主。虽然它的文学性不再是大众关注的焦点，但它所承载的祝福和希望，却是古往今来人们一直共同期待的。