荀子的人性本恶(人性本恶——荀子的性恶论)

(一)。

我们说儒家，通常说的是孔孟之道，其实太简略了。

孔子桃李满天下。他死后，问题来了。

学生太多，大家在问题上意见不一致，又找不到老师来评判，就不喜欢了，慢慢的儒家就开始分裂了。

也有人认为孔子的弟子侧重不同的教材，有的擅长学《礼记》，有的擅长学《春秋》。这些差异导致分裂。

《韩非子闲学》说

"孔子死后，有张之儒、子思、颜、孟、、钟良、等."

但是大家注意了。这并不是说儒家分成八个互不相同的不同流派，而是儒家内部相继出现的最强大的宗派。

他们在争论谁是正宗的儒家。

其中包括:

子思(孔子的孙子)-孟子-乐正子

有明确的继承关系。

其中，的儒学指的是荀子，此人祖籍赵，名匡。他的字可能是清，古代的荀子和孙是谐音。为了避讳汉高祖刘询，他也成了孙青。据考证，荀子与孔子的关系如下:

夏紫-子贡-荀子

夏紫学派更现实。他们的思维方式不是世界应该是什么样子，天应该是蓝的，水应该是清的，而是世界实际上是什么样子。面对自来水各项指标都在超标的现实，我们在讨论如何让大家住得舒服。

根据司马迁的记载，荀子活了很久。他开始留在燕州。50岁时，他去齐国读书。稷下学宫，为酒而学。酒的缘故是校长，也就是他三次被评为首席专家。后来，他去了楚国，淳沈骏请他做兰陵。兰陵在哪里？据考证，就是现在的山东临沂。

我们知道荀子生活在战国时代，东周分为春秋战国。

那么战国和春秋有什么区别呢？总结起来就是:更堕落。

春秋时期，礼乐崩了，但大家还知道什么是礼乐。到了战国，大家连礼乐的幌子都不想打了。他们撕破脸，赤膊上阵，争夺地盘和财富。

“血腥而贪婪的齐飞，野心是暴力的”

说起荀子的一生，一言难尽。无止境。如果古籍中关于荀子的记载都是真的，那么这位先生绝对是“吉祥”:

燕国发生了燕王退位的大动乱，

他在齐国，结果乐毅率领五国联军攻陷齐国七十余城；他去了秦国，然后回到自己的家乡赵国，于是长平之战打响了。他留在邯郸，所以被邯郸包围。最后，淳沈骏收留了他...你知道春沈骏的结局。

所以对于老百姓来说，这个世界简直太可怕了，于是各种思想理论纷纷出炉，给这个无望的世界开出了药方。

每个人的药方都不一样，同行是敌人，互相拍砖。荀子的性恶论主要是针对孟子的。

(二)

人性本恶，善是假的。

今之人性，生而有善益，顺则，所以争生而辞死；但人生有病有恶，故残贼生而忠信死；但生来有耳目之欲，有好的性情和感觉，又能顺从，所以淫乱而生，礼义文理而死。但是，从人的本性来说，服从人的感情，就必然是出于竞争，适合于混乱的犯罪，而归于暴力。所以必然会有博采众长、礼义之道，然后出于逆来顺受，文理结合，加以统治。有了这个观点，人性的恶就清楚了，善是假的。

所以，冬青被砸直后会被拉直；暗沉的黄金一定会小心翼翼的对待，然后受益；当今人的性恶，必然是学了别人之后被对待，再被礼法仁义对待之后被对待。今天的人不学别人，就危险，就不正确。粗鲁会导致混乱但不会治愈。上古圣王认为人性本恶，偏危而不正，乱死，就是认为自己应该有礼貌，应该合法，假装人的感情就是对的，以扰乱人的感情为导向，从一开始就是对的。现代人学法，积文，以德礼为君子；纵性情，骄横的品种，违礼义者，小人也。有了这个观点，人性的恶就清楚了，善是假的。

开篇论点:“人性本恶，性本善是假。”

这是议论文的经典写作方法。先展示论点。“人性本恶，他们的善良行为是做作的。

这个“伪”字，南唐训诂学家徐恺说:“伪是人为的。不是一天。”这句话怎么理解？

在荀子的理论中，人性是什么？人性是人不能学也不能做的品质。学了就行了。如果你做得好，你就能做到。而你想一想之后，做那些事就叫假。

那么人性到底是什么，也就是不学可以学的东西？

“当今人的天性与生俱来的，是有益的，是适宜的。所以要争生，舍死；但人生有病有恶，故残贼生而忠信死；但是，有耳目的欲望，有好嗓子的欲望，有好感觉的欲望。所以淫乱导致礼义文理之死。”

人生会追求利益，有了这种气质，人与人之间就会互相争夺，不会动什么逆来顺受；

这个好处不能简单理解为钱。比如对婴儿来说，福利就是食物和玩具。

你可以观察，你把宝宝的奶瓶拿走，看他们有什么反应，或者去幼儿园实习一天。孩子打架大多是因为抢玩具引起的。然后幼儿园阿姨会反复强调，孩子要学会分享，要学会一起玩。

人一出生就会嫉妒别人。有了这种气质，人们会在不动什么是忠诚的情况下互相毁灭。

宝宝八个月后就知道生气了。当母亲抱着另一个婴儿时，她会抗议。当妈妈夸另一个宝宝的时候，她会很生气。有一次我问我儿子，他想要弟弟还是妹妹。儿子简单利落地说，没有，然后给出了理由。我妈妈是我的。妈妈和我一起玩。

人天生喜欢肉感和娱乐。有了这种气质，人就会滥交，不懂礼法文明。我相信我班偷偷看电影的同学对此深有感触。

我曾经在我教的一个班做过一个调查，写下了我这辈子最想要的东西。结果，超过一半的男孩在他们的列表中有“美女”。所以当他们长大后，做一些让他们生气和美丽的事情也就不足为奇了。

㈢

所以，荀子痛心疾首地说:

“但是，从人的本性来说，服从人的感情，就一定是出于竞争，这就适合犯错误和乱，就会归于暴力。”

简而言之，顺着人的自然性情，结果就是你争我夺，你不守本分，你不讲道理，最后就是暴虐。

啊，危险，那我们该怎么办？

荀老师指出了一条光明之路:

“所以，必有博采众长之道，礼义之道，然后，出于听天由命，文理结合，治国之道。”

所以要有师法的教育和礼义的引导，人才会从拒绝谦让开始，遵守礼法，最终趋于安定祥和。

最后，总结:

"然而，根据这种观点，人们的本性是邪恶的，他们的善是虚假的."

从这个角度来看，很明显人性本恶，他们的善良行为是人为的。

(四)

接着，荀子又举了两个生动的例子:“冬青木”:弯钩的、弯折的、弯折的木头。

“中国的圆木，拉直了就拉直了。”

Yn ku:竹木成型工具。(zhng):和“蒸”一样，是用蒸汽加热，就是把要矫正的木材软化，进行矫正。

因此，弯曲的木材必须经过熏蒸处理，并通过整形器进行矫正，然后才能进行矫直。

暗沉的黄金，一定会等到做完，然后才受益。Lng:研磨。李:同“李”，磨。不锋利的金属器具必须经过打磨才能锋利。

那么，人呢？

“今天的人性本恶，一定要向别人学习然后改正，再以礼义相待。”

人性的恶，只能靠师法的教育来纠正，只能靠礼义的引导来管好。

“今之人若不博采众长，偏于险而不直；无礼则乱，亡也。”

没有老师和法度，人就会迂回阴险。没有礼义，就会反叛秩序。

“古人圣王认为人性本恶，偏危而不正，乱死。他以为他们应该是礼貌合法的，他们应该是假装人民感情的正确的，他们应该是扰乱人民感情的引导的，所以他们都是出于治理和适合道的。”

摆件:“通”，整风。

古圣先贤的君王认为人性本恶，人阴险狡诈，叛逆无序，于是为他们制定礼法，用来强制人们的性情得到矫正，驯服和影响人们的性情，引导人们。以便他们能够从遵守秩序出发，遵守正确的道德原则。

“今学法、积文、行礼义之人，为君子；任性而为(z苏)违背礼义者，小人也。然而用这种观点来看，人的本性是恶的，人的善是假的。”

现今能受师法熏陶，积累文学经典知识，遵守礼仪义的人，是君子；沉溺于任性，惯于恣意放荡，违背礼义的，都是小人。从这个角度来看，很明显人性本恶，他们的善良行为是人为的。

关于性恶的文章很长，但基本思路在我们选择的前两段中已经差不多清晰了。

(5).

后半部分是对孟子的反驳。

荀子比孟子年轻很多，孟子即使不认同他的观点也无法反驳。

或者可以理解为，经过百年的残酷厮杀，空空气中的每一个分子都弥漫着血腥的味道，荀子再也无法像孟子一样，从容地享受时代的黑暗，回味过去的辉煌，坚信人性的善良。

像现在这样，在中东作战的士兵比在欧洲海滩晒太阳的年轻夫妇更容易接受性恶论。

孟子说，我们要学习人性的善。荀子反驳:你瞎说，能学的东西不是天生的。人学不到的，人工创造不了的，就是自然。如果善良是可以学习的，那就不是人性了。

孟子说:人性本善，作恶而丧了本性。

荀子愣了一下，然后拍了拍砖头:能离开的不是自然，自然是那些不能离开的东西。人性就是饿，饿，暖，累。

荀子既是孟老师的假想敌，又是荀子的当代，依然不乏挑战。

有人问:如果人性本恶，礼义从何而来？

这个问题很巧妙。人性本恶。那么最初的美好从何而来？

荀子答:始于人为，只是通过圣人不断的人为努力，才慢慢地制定出礼义。

有人继续追问:积累人的因素，制定礼，也是人之常情，所以圣人才能创造礼。

以圣人之礼为例，就好比陶工搅揉泥土，制作陶器。那么，积累人为因素，制定礼义，是人之常情吗？一切人性，开明的尧和舜，残酷的颉利和跖利，他们的本性都是一样的；一个有道德的君子和一个没有价值的小人具有相同的本性。如果说把人的因素积累成礼义是人之常情，那么为什么要尊重姚、于，为什么要尊重君子？一般来说，人们推崇尧、禹、君子，是因为他们能改变自己的本性，人为的努力，而人为的努力之后，就产生了礼义。

在荀子的体系中，圣人是不同于常人的另一个物种。这个物种最大的特点就是能做好事，能教育群众。他们可以控制自己的欲望和本性，人为地创造礼仪。

礼义本质上是什么？礼义本质上源于人的无限欲望和有限的社会财富之间的矛盾。

一方面，人们正当的物质欲望必须得到满足，但同时，财富毕竟是有限的，所以只能根据社会阶层来确定消费的多少，以解决欲望无限和生活资料有限的矛盾。

但是荀子的礼和孔子的礼有些不同。孔子的礼更像君子的道德实践，荀子的礼更像治国的工具，带有一些法家色彩。

(6).

在此基础上，荀子继续推导出一些可以刺激每个人脆弱心灵的结论:

一般来说，人们想做好事恰恰是因为他们邪恶的本性。

贫乏的希望是丰富的，丑陋的希望是美好的，狭隘的希望是广阔的，贫乏的希望是丰富的，卑微的希望是高尚的。没有，就要向外追求；所以当你有钱的时候，你不羡慕钱；当你富有时，你不会羡慕权力。有了，肯定不会向外追求。从这个角度来说，人之所以想行善，是因为人的本性是恶的。

孟子说:

人人都可以是尧舜。

荀子也讲

“屠可于”。

但是他们的逻辑不一样。

孟子说人性本善，每个人的基因里都有尧舜的DNA。每个人都努力培养自己体内的尧舜基因，让自己无限繁衍，然后每个人都成为尧舜那样的圣人，天下太平。宇宙万物永远快乐在一起。

荀子的逻辑是人性本恶，尧舜性本恶，也抢玩具，贪图享乐。但你可以看到，像尧舜这种性恶的人，通过不断的学习，都可以成为圣人，所以每个人都有和尧舜一样的本性，你只要好好学习，控制自己的本性和欲望，也可以成为尧舜。

你相信哪一个？