大学全文(国学经典:大学)

大学

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文。这原本是小戴李记的第四十二本书。据说这是曾子写的。实际上是秦汉时期的儒家著作，是中国古代讨论教育理论的重要著作。北宋程颢、程颐极力推崇之后，南宋朱撰写大学章句，最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋元以后，《大学》成为官方教科书，科举必读，对中国古代教育影响很大。

大学提出的“三纲”(显德、亲民、至善而终)和“八项”(律己、博学、至诚、正直、修身、齐家、治国、平天下)，强调修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，体现了治国与个人道德修养的一致性[1]。

《大学》全文言简意赅，内涵深刻，影响深远。主要总结了先秦儒家道德修养理论，以及道德修养的基本原则和方法。并系统论述了儒家的政治哲学，对做人、做事、治国都有很深的启发。

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原创作品

大学(古书礼记大学)

大学之道在于德、民、尽。然后知止有了决定，那就可以安静，那就可以定下来，那就可以定下来，那就可以定下来，那就可以定下来，然后经过考虑就可以实现。有始有终，有始有终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。

若古欲显天下德，先治国。想统治自己国家的人应该先把家人团结起来。想让家人在一起，先修身体。想修身，先把心摆正。如果你想真诚，那就真诚。如果你想要你想要的，首先让他们知道。知是对象。学完东西，你就知道自己是什么了，然后你就真诚了，然后你就真诚了，然后你就正了，然后你就修身了，然后你就修身了，然后你就治国了，然后天下太平了。

从皇帝到庶人，第一，他们都是以自我修养为基础的。不，不是给那些在混乱尽头的人看的。厚的就是薄的，薄的就是厚的，没有的就是没有。这叫知其然，这叫知其然。

所谓真诚，不要自欺欺人。比如恶臭味，比如色欲，这叫自谦。所以君子一定要谨慎独立。小人过着游手好闲的日子是不好的。他去任何地方。他看到一个绅士，然后讨厌它。他隐藏自己的无能，追求自己的善良。人看自己，如果看自己的肺和肝，那就不行了。这就意味着真诚在中，外表在外，君子一定要慎独。曾子曰:“十目所见，十手所指，是严！”富宅，贤身，宽心，肥身，故君子必诚。

《诗》云:“看他，看他，看他，看他。有君子，如削如磋，如削如磨。嘿嘿嘿嘿嘿嘿。有君子，不可聒噪。”“求知若渴”，道家也是如此。“若削如磨”，自学。“她兮兮Xi”，而且。“他Xi宣Xi”，威仪也。“有斐君，不可聒噪”，道德经，民不可忘。《诗》云:“戏中，前王念念不忘！”君子可以德，亲其亲，小人可以自得其乐，利其利，使其永世不忘。《康鹏》曰:“克敏德。”《大甲经》说:“看顾天命。”《帝典》曰:“克明君德。”不言而喻。唐的说:“如果你想变得新，你每天都会变得新。”“康鹏”说:“做新公民62。”《诗》云:“周虽旧邦，其命新。”所以，君子可以不择手段。《诗》云:“国在千里之外，魏人止于此。”《诗》云:“野黄鸟止于山角。”子曰:“止于时，知止于何处，不为鸟而为人乎？”《诗》云:“王闻，赍！”君子，止于仁；做部长止于尊重；为人子女，止于孝顺；为人父，以善终；和中国人交朋友，止于信。子曰:“听讼，我仍是人。还会闹不打官司！”无情人不能尽，畏人之志。这就叫知其然。"

所谓修身养性在正念。如果你生气了，你就不可能是对的。如果你害怕，你就不可能是对的。如果你玩得开心，你就不可能是对的。如果你担心，你不可能是对的。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这说明修养在心中。

俗话说，一个家庭在修身体的人是他所爱，他所爱是他所爱，他所恨是他所爱，他所惧所尊是他所爱，他所哀是他所爱，他所爱是他所爱。所以善而知其恶者，恶而知其美者，世所罕见。所以有句老话:“人不知子之恶，而不知苗之大。”这意味着如果你不照顾自己，你就不能照顾你的家人。

俗话说，治国必先从家，一个家能教别人而不会教的人，什么都没有。所以君子不出家，在国受教育。孝，所以事也；弟，故长也；恩，所以使公也。《康旭》曰:“若护子。”真心求之，虽不远。那些没有学会领养儿子然后结婚的人也是。一家一国兴旺；一家奉献，一国奉献；一个贪婪的人，一个作乱的国家，其机会就是如此。这是一句话，一人定国。尧舜引天下仁者，民从之。桀、周以暴制暴，百姓从之。他们所命令的并不是他们想要的，但是人们并不服从。所以，是君子有己而后求人，无己而后不求人。隐瞒自己不原谅的事，却能告诉别人的人，一无所有。所以，治国在家。《诗》云:“桃亡，其叶蓁蓁也。孩子回到家，对他的家庭是合适的。”适合你的家庭，然后你可以教你的同胞。《诗》云:“吾当兄而弟也。”你们要做兄弟，做兄弟，然后才能教人。《诗》云:“只是四国，因其婉约。”他父子兄弟遵循的是法律，然后是民法。这意味着治国在自己家。

所谓天下太平治国之人，老而孝，长而幼，孤而不倍于民，是君子有廉耻之心的原因。上邪则不使下，下邪则不为；恶在前，不在后；什么是后恶，不要把它当成前恶；如果你向右恶，就不要向左恶；如果你向左恶，就不要向右恶；这就是所谓的当下之道。《诗》云:“乐才君子，民之父母。”人民做得好的，人民讨厌的，这叫人民的父母。《诗》云:“节在南山，魏焉。殷老爷，百姓大有洞见。”有国之人，不可大意，不然就是天下。《诗》云:“尹稚没有失去他的老师，他无愧于上帝。对别人要求严格不容易。”得众则得国；失去了大众，就失去了国家。

所以君子首先要慎德。有德之人，有土之人，有钱有土之人，有钱有用之人。美德是基础，财富是目的。外，内，外，为人民而战。所以，是财富聚集导致了人的分散，财富分散导致了人的聚集。所以，是反驳他的话的人，也在反驳；货进了，也就出去了。《康胥》曰:“但命不正。”你好，你就得到；如果你不好，你就会失去它。“楚蜀”说:“楚无宝，善为宝。”犯人说:“死者无宝，仁者亲属以为是150。”

《秦时》曰:“有谦臣者，若无他技，其心休，若容。如果人们拥有技能，他们就拥有技能；一个人的仁慈和他自己的一样好。能包容就好了，这样才能保护我的后代和人民。人有技能，恶有恶报；人是有德的，但不可能违背:实在不能接受，让我们保护不了自己的子子孙孙，也是危险的！”唯仁者放过，迸四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱他人，爱恶人。看到就提不起来，先提不起来，会死的。没看清楚，就退不了。退了就走不远了。好人讨厌的，恶人喜欢的，都是刷人的本性，我就抓老公。所以君子有路，必忠以得之，骄以失之。

有一条通往财富的路，生的人多，吃的人少，为之生病的人多，为之舒服的人多，就足够财富了。仁者用钱发财，不仁者用钱发财。不仁义者，不仁义者，无宝者，非其财也。孟宪子曰:“畜马骑，非鸡豚；冰雕屋，不是牛羊；拿一百个家，而不是一个收钱的仆人。窃臣不如聚臣。”这个国家不是得益于利，而是得益于义。长在国家，用钱的，都是小人物。他是善，小人是国，祸从口出。虽然有好人，但是没有一样是好的！这个国家不是得益于利，而是得益于义。

历史的发展

大学毕业年份

大学出自《礼记》，原是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。

《礼记》原名《小戴礼记》，又称《小戴礼记》，是汉高祖人戴胜根据历史上遗留下来的大量佚名儒家著作编撰而成。根据断代史家班固在《史记一百三十一篇》下对“七十后士所撰”的自我注释，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期。清代人崔恕说:“一切杂文之体，皆因时......”《大学》全是繁文缛节，多行语言，是战国时期的。”(《朱四考心录全录》)从整体上看，《大学》的成书时间一般在孔子和之后，孟子和荀子之前，战国初期，即公元前5世纪左右，是一部“曾氏儒学”的纯儒家著作。也就是说，《大学》应该是战国初期的作品，其作者应该是“曾家的儒家”，也就是现在学术界公认的战国早期曾参所作。

历代概述

大学流传了两千多年，在中国历史的每个时期都有其独特的学术特色、学术成就和社会地位。

汉唐

宋代以前，大学从属于《礼记》。《大学》虽未从《礼记》中独立出来，但西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔和韩愈对《大学》的继承和发展做出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位。

⑴董仲舒对大学的贡献主要在于将经学从民间思想提升到国家意识形态的高位，开启了儒学成为官学、显学、国学的起点。