Xi是什么意思(“Xi”的由来)

中国古诗中有很多“Xi”字，越接近秦州越是如此。目前普遍认为，读为“Xi”(或“黑”)的“Xi”是中国古代辞赋中的助词，大致相当于现代汉语中的“A”字。至于其词源，学术界普遍模糊；在什么意义上等同于“啊”，在什么意义上不等同于“啊”，学界一般不赘述，所以今天值得再问一次。我查询的结果是，它来源于一个被大量中国古代诗词赋文献湮没的关中方言词汇。这个词汇在关中民间还是新鲜的，现在读作“有的”，意思和“啊”不太一样。

“Xi”一词的最早出现及其方言特点如下:

第一，在所有中国古代典籍中，最早关于“Xi”一词的记载来自《诗经》。据统计，在《诗经》中，一词出现了321次，远远高于“一”等其他助词，可见其在《诗经》时代抒情中的极端重要性。

仔细考察《诗经》中的"风"、"雅"、"颂"等部分，可以发现一词在"风"中出现的频率最高，而"风"诗中一些最富感情的篇章，如的"伐谭"和郑风的"子怡"，几乎都在诗尾。《潇雅》中有很多Xi人物，而《大雅》和《颂》中却很少。这种情况与认为“丰”诗、多来自民间，表现情怀有关，而“大雅”、“颂”与官府、贵族关系密切，表现情怀的词已磨损殆尽，词较少。由此也可以看出，“Xi”这个词确实是一个反映民众外露感情的助词，其意义指向“啊”并无不妥。今天读《诗经》，用“啊”来解释Xi，大体上说得通。

其次，按顺序，一词首先出现在开篇的第二首诗中，即《冯》诗中的《》，其后是开篇的第一首诗《关雎》。

《关雎》是皇后太雎与之间的爱情故事，根据《毛诗序》、《毛传》、《朱诗传》等权威评论而成。太菊的老家是关中东部的合阳，当地的物候与关菊非常吻合。据朱《诗传》记载，继关雎之后，也是太乙之作。一批诗经学者对此深信不疑。如此合情合理，那么在周武王母亲的时代，关中方言“Xi”就成了雅诗中最重要的助词。

事实上，《诗经》的最终定稿人是河阳人孔子的学生夏紫。然而，合川所在的关中方言在中仍然保留着“Xi”一词。比如，大人们在和孩子打招呼拉近距离时，常用“来Xi，来Xi”，即“来，来”；当两个人互相打架时，他们说“打Xi，打Xi”，意思是“打，打”。然而，现在，在这些场合，“Xi”的声音被发音为“一些”，而不是纯粹的“西方”声音。所以《诗经》中之所以有这么多“Xi”字，很可能是关中方言的缘故。这也印证了历史语言学的一个原则:“必须摒弃用既定的书面语反对‘方言’的庸俗观点”。另一方面，仔细研究关中方言中的“Xi”一词，可以发现它的意义并不都等于“啊”，但似乎比“啊”更丰富、更有趣，包括祈使和需求。这印证了历史语言学的另一个原理:书面语无法“准确记录口语”。

如果“Xi”是关中方言，怎么解释屈原《楚人骚赋》里那么多“Xi”？为什么中国人后来用“啊”字代替了“Xi”后，“Xi”这个字还存在于关中农村？

从历史语言学的角度来看，“语言的符号是任意定义的，它只能由传统力量才有意义”。关中周当年统一中国，势必用软硬两手把自己的文化传播到全中国，形成文化传统。朱《诗集传》说，周人统一中国后，“南方诸侯国，江佗至汝汉之间，皆从化”；洪迈《容斋随笔》也说，由于周朝的统一，《诗经》中的“Xi”等助词，后来成为中国诗词、赋中常见的助词。这就从整体框架上解释了为什么屈原的《楚人骚赋》中有那么多的“Xi”字——因为“Xi”这个词是当年周人推广的一个流行助词。

历史语言学也认为“社会往往强烈反对个人的语言创新”。在封闭的关中农村，个人无法改变“Xi”这个几千年来的常用助词。虽然作为助词的“啊”越来越流行，但封闭的关中农村仍然保留着“Xi”的音。这个“Xi”音，作为助词的活化石，正好有可能解开中国古诗中“Xi”一词的由来之谜。