白话文传(王阳明传——白话文解读①)

《传记》是阳明弟子根据阳明先生生前语录或书信编撰而成，也是心理学爱好者的必读之作。因为爱好而不是专业，所以有很多一知半解的情况，尤其是那些独特的词，确实和现代意义不一样。学问不是唯心主义，也不是唯物主义的对立面，更不是否认事物的客观存在；这篇文章主要是关于心理学思想的一些简单解读；

“理”，无论是心理学还是理学，都是贯穿整篇文章无法回避的话题。徐艾的杂文从忠、孝、仁、义等方面论证了物、理、心的关系，这也是这篇杂文最重要的论题——心即理，无心之物，无心之理；这个原则应该是完美的心；在现实生活中，达到至善的心的是可以顺乎自然的，是符合自然的。但显然没有人能达到这一点，他们都在练习的过程中；所谓实践，离不开“行动”。如果把我们心中的理智当做良心，行动就是知识的功夫，知识的完成。如果完成不了，那就是未知；比如有的人就想着在每天学习一门技术，增加一份额外的收益。然而，由于各种小困难，他们还没有把这个想法付诸实践。这种情况远远不是表面意义上的知行合一。怎么才能放在真正良心的旅行上？无知的做和迷茫的想空就像无根之树，无源之水，缺乏思考和缜密的思考和踏实的工作，是不会长久的。只有以心灵为中心的思维不需要被鞭笞。

关于修行，阳明讲的是三种人，一种是生来就知道如何安全行走的人，一种是在学习如何获利的人，一种是在困难中挣扎的人；懂得安全行走的人，天生就懂得安全，不需要太多精力就能探索和掌握事物发展的规律，并作为常识运用。他们天赋异禀，被称为“圣人”，如孔孟。很明显，大多数人不属于这部分行列，但“人人都可以是圣人”是心理学的中心之一，不属于不代表不会是；奋斗的人在学习，在学习，需要时间和精力一步一步掌握东西。他们被称为“圣贤”，比如孔子手下的七十二贤人。最后，这种人属于普罗大众，这种人叫平庸，就是庸才。这种人的修行之道引用传记中的话是这样的:穷导致人生过早，修身养性，无论遇到什么样的情况，都要在志向上坚定，不改初心，通过过程中的各种情况，如浮躁的思想等，逐渐去除心中沾染的私欲。

今天说这两点属于个人认知。就传记这本书来说，没看过类似书的粉丝理解起来有点困难。但一般来说，心理学学习的重点一定是对一些词有深入的理解，我们称之为关键词，比如“理”、“心”、“性”、“知”、“功夫”、“至善”、“物之图”。关于另外三种人的划分，其实我们大部分都属于学者庸才。不仅是在学习心理学的初期，在平常的生活中，我们也会有杂念，尤其是最浮躁的。所以，我们应该把这种浮躁看作是实践中遇到的一种情况，逐步消除这种私欲，把它看作是学习心理学的最初实践。

肯定和你所学的有偏差。有疑问可以留言咨询，一一回复。