宇宙与人的解释(如何解释先秦时期人与宇宙的关系)

在现代科学的背景下，人与宇宙之间的关系非常清晰。在浩瀚的宇宙面前，人类实在是太小了。据说直径有几百亿甚至上千亿光年。即使宇宙飞船达到光速，也无法耗尽宇宙的边缘。想起来就觉得累，连比较的勇气都没有。

在中国古代，尤其是先秦时期，人与宇宙的对比是怎样的？是什么关系？儒家关于这一点的说法不多。在儒家眼里，宇宙更多的是人情的载体，而在道家眼里，宇宙仍然是物质的存在。借助张岱年的《中国哲学大纲》，我们来看看老庄的观点。

庄子:蜗牛的角能容下一个国家。

在庄子眼里，世界上有几种对比，首先是陆地和海洋的对比。没有航海经验的他，总以为陆地被大海包围，和大海相比，陆地很小，所以古井附近有乌龟在给井底的青蛙讲大海的故事。具体来说，庄子说:与大海相比，我们中原地区就像仓库里一粒米的位置。“在海里数中国不像在大仓库里数提米？”其实在地球上，陆地占30%，海洋占70%，并不像庄子说的那么夸张，但庄子认为海洋比陆地大是有道理的。这一观点直接影响了后来被贬海南的苏轼。他安慰自己，海南是一座环海的岛屿，而大宋朝也是一座环海的大岛。这与现代地理概念惊人地一致。

庄子

接下来是人在宇宙中的位置。庄子没有导航空或观察天体的经验。但是，他凭直觉知道，人类在宇宙中是极其渺小的。对比有多强烈？“我在天地之间，连小石头和小木都在山里”。我们在天地之间，就像小石头，小树被比作一座山或泰山。

停顿一下，庄周先生似乎有点保守。植被、山脉和宇宙之间没有这种差异。仅太阳中一颗恒星的大小就是地球的几百万倍，更不用说银河系和整个银河系了。但是，在当时没有科学手段进行天文探索的情况下，庄周先生能够有这种联想，已经达到了人类想象的最高境界，我们还是要鼓励的。后来庄周先生又来了一个比喻，说天地人如马毛。“难道不像马身上的一点点吗？”这种想象略有扩大，更接近科学对比。

庄周宇宙观真正令人惊叹的是他的无穷小概念，或者说无穷小孕育着无穷的概念。为了说服王公们不要对领地有野念，庄子设置了这样一个动画场景:在蜗牛的左边角落，有一个叫头池的国家，在蜗牛的右边角落，有一个叫满池的国家。这两个国家争夺领土。战争有多激烈？“尸体成千上万，北上十天再回来还有五天”。庄子设置的这幅画面反差极强。

蜗牛角，在古人眼里是一个微小的东西，但是有两个国家，并且发生了大规模的战争。那种尸横遍野，到处炫耀的场景，其实发生在一个连一粒灰尘都容不下的小小蜗牛角落里。空之间的浩瀚也通过时间展现出来。一个国家追了另一个国家十五天十五夜。但是小蜗牛的角实际上可以让一只军队跑十五天！

这张蜗牛角之争的图片，展现了庄子无限的想象力，实际上为中国哲学树立了一个概念:无穷可以放在无穷小之中，无穷小可以容纳无穷。把这个比例延伸到太阳系，那么，和整个银河系相比，地球就像是一个蜗牛的角落，地球上的一切都是那么的纷繁复杂，它只是生活在蜗牛的角落里。

庄子的观念其实是继承的。比如著名的柯南梦，就说明了庄子的无穷小持有无穷的概念。故事的主人公-巴，在梦中来到淮安国，做了一名许和高官。这个国家幅员辽阔，山川壮丽，人口无数。结果如何呢？梦过后，我发现那只是槐树下的一个蚁巢。其实这就是蚂蚁版庄子的蜗牛角之争。

那么，《聊斋志异》中的“芙蓉公主”，一个拥有几十座城市、几百万人口的神秘王国，不过是一个蜜蜂窝。其实这就是蜜蜂版庄子的蜗牛角之争。

受庄子的影响，古人认为天地人如槐树上的蚂蚁，菜园里的蜜蜂。虽然比例不准确，但理由是对的。总之，在浩瀚的宇宙中，人类是极其渺小的。

在这种比较的基础上，庄子对人的地位持悲观态度。他认为人类受宇宙支配，不能主宰自己。“我的身体不是我所拥有的。”我的身体不属于我自己，而是属于宇宙，属于自然。是宇宙创造了我。“它是天地的形状。”

当这种观点发展到苏轼时，就成了临江仙里的一句话:“我恨这个身体很久了”，多么痛苦的理解！

老子:人不仅是一条卑微的狗，也是宇宙四大之一。

在老子看来，人类在宇宙中是极其渺小的。他的名言是“天地无情，万物为草狗”。在天地之中，人类是被操纵的，就像稻草狗，用完了就扔掉。这听起来可能很无情。但是，老子没有那么无情。同时他说:“古道大，天下大，地大，人大，域中有四大，人住其中一大。”

老子

这似乎有点矛盾。一方面说人类小到可以被宇宙轻易抓住，卑微到了极点，但老子又来了个180度大转弯，说在宇宙中，人类是四大之一。你相信哪一句？我个人认为老子指的是不同的东西。所谓人如草狗，可能是指就人类在宇宙中的实际位置而言，与太阳系、银河系相比，小到连草狗都不如。另外，在态度和主动性方面，人们在他们生活的地球上真的很伟大。他们可以模仿天地，向宇宙学习，获得最好的生存环境。从这个角度来看，人类是非常伟大的。“人-法-地，地-法-天，天-法-法-法-法-自然”。而宇宙和天地也成了互相学习的同学和朋友。

儒家:宇宙是人类的道德载体。

儒家宇宙与人的关系与道家的图画，尤其是庄子的图画有很大的不同。在庄子眼里，人与宇宙的关系更多的是个人与空的关系，一粒米与一个仓库的关系，极小物质与极大物质的对比。

孔子

在儒家看来，宇宙有多大，人类在宇宙中占多少，都不是很重要。他们对研究也不感兴趣。他们谈不上飞升九万里，也谈不上一粒米和太仓的比较。他们关心的空更多的是世界、国家和我们的现实生活空。

儒家所说的宇宙，更多的是人类的精神载体，没有什么天文意义。比如儒家经典《李云》讲了人在宇宙中的地位，“人是天地之心”。这个位置如此之高，实际上代表了宇宙的心脏，是宇宙的代言人。人为什么能成为宇宙的心脏？

因为天地没有主观的心，宇宙物体，无论是行星还是恒星，星云还是黑洞，都是无意识的，而人类是有意识的，可以主动认识世界，认识世界，认识宇宙，不管它有多大，我们都要靠人类去描述。一方面，宇宙是客观的；另一方面，它存在于人类的感官和描述中。

因此，在《李云》中，也说“人是天地之德”。天地没有道德，所以人是天地的道德，是天地道德的代言人。从这个层面来说，天地之德，宇宙之质属性，都是人类所描绘的。

无聊的理论就不重复了。同学们，我们来谈谈董仲舒教授。说到儒家的世界观，我们的老师董仲舒是不能缺席的。他对人与宇宙的关系有很强的参与感，总是喜欢长篇大论，说几句话。

关于人与宇宙的关系，董仲舒是庄子的另一个极端。庄子认为人在宇宙面前是无助的，而董仲舒认为人的能力是伟大的。春秋范路认为人“高于一切”，高于自然，万物都需要生长，人有决定权，他日复一日地受到人类的影响。“万物生长在人类之下，可以高耸入云，”他说。

当然，儒家强调人的主观能动性，积极改造自然的自信，还是值得肯定的。