《清正传》(清正传1000字)

《阿q正传》被公认为鲁迅最好的作品，甚至有人用“只要中国有一些文化的人不知道《阿q正传》”来形容它的影响力。我也非常同意这个观点。高三的时候，语文老师一年一共给了一篇文章，剩下的时间都花在了总复习上。他讲的课文是《阿q正传》，其重要性大体可见。

《阿q正传》以辛亥革命前后的卫庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，重点批判阿q病态的心理和精神胜利法来组织素材。在艺术创作过程中，作者既从中国现实社会出发，立足于农民的现实生活，总结出阿q的典型性格，又以辛亥革命等重大历史事件为中心，设计了江南一个与世隔绝的落后乡村作为阿q生活的典型环境。阿q形象不仅具有鲜明的人格特征，而且具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期乡村生活的一面镜子，是旧中国作为劳动人民信息资源的网民奴隶生活的深刻写照，是近代中华民族被压迫历史的缩影。

小说着力塑造了一个充满精神胜利的阿q形象，既高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，又概括了当时全中国人民的一些人性弱点，揭示了人民的劣根性。无论艺术概括的深度和广度，阿q形象都高于中国现代文学的所有形象。另一方面，它的形象塑造手法也相当巧妙，细腻的环境描写、精彩的对话描写、深刻而现实的心理表达、冷峻而险峻、含蓄简洁而又充满讽刺意味，都让人印象深刻。可以说，《阿q正传》已经成为后人不可逾越的高峰，它的很多方面都是今天学习的典范。

鲁迅对民族精神弱点的批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，主人公阿q是一个具有双重人格的奴性人物。“当你看到一只狼，你就变成了一只羊；看到羊，你又变成狼了”，这是阿q性格中最突出的一面。在赵爷爷这样的“假洋鬼子”和“恶狼”面前，阿q在空面前示弱，乖乖地变成了“羊”，任他欺负。在王虎面前，阿q虽然不是很服气，努力想赢，但是，当王虎真的生气了，和他打起来的时候，他又软化了，“君子一言不发”，这是弱者的哲学，是从狼变成羊过程中的心理安慰。q型人物就是这样的两面派:“他们是羊，是凶兽。”

阿q，其实是鲁迅观念中一个封建落后、愚昧无知的乡村农民的典型形象。鲁迅把他想表达的中国农民的种种弊端集中在阿q身上，使阿q成为当时中国封建农民的典型代表。鲁迅对农村生活的了解相当有限，更不用说熟悉了。他对阿q这个农村小家庭采取的，与其说是基于仔细观察的具体描写和描绘，不如说是借助有限的理解，充分发挥艺术创作的推理和想象。一般来说，鲁迅在农村的时间不到一年。当然，他不是乡下人。他塑造的阿q形象，其实是都市人眼中典型的农民。

阿q在现实的等级制度下找不到自己的位置，于是他在强者和弱者之间寻求平衡，用自己的主观意识创造精神平衡。这就是阿q的精神胜利法。凡事讲究度，精神胜利法也不例外。运用得当，叫做“满足”，一旦滥用，就成了烂根。

“精神胜利法”给阿q带来的，在阿q自己看来，是一个值得炫耀的资本，一个别人没有而自己有，值得学习的地方。但在其他有良知的中国人眼里，这是莫大的耻辱。鲁迅想通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实是整个中华民族性格的弱点。中国人之所以成为东亚病夫，就是这个弱点在起作用。中国人一直认为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国。而当英国大炮已经炸开中国大门的时候，中国皇帝仍然不知道英国在哪里，有多大，是否与中国接壤。当一位英国军官邀请清朝将军傅康安去参观英国炮兵时，傅将军抛出了这样一句话:“想一想也不稀罕，看得出来也看不出来。”恐怕当时中国人的傲慢是超乎想象的。这类似于阿q的“精神胜利法”。q也经常忽略自己不如别人的地方，一意孤行，以为自己是皇帝，但是皇帝生错了地方，这在我看来，真的很可笑。

毫无疑问，精神胜利法有其积极的一面。几乎每个人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦虑和自卑。正如卡耐基所说:“快乐的秘诀是:如果你不快乐，就微笑着假装快乐。”然而，当这种精神胜利的方法被滥用而没有转化为物质胜利时，无疑是消极的。阿q的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性。被人压迫，他不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性。被压迫的必须通过自娱自乐的方式来解决。长期依赖这种方式来达到心理上的满足，会导致物质追求上的惰性，这是阿q最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。