鬼节的由来(鬼节中的元宵节是怎么来的)

“鬼节”的正式名称应该是“中秋节”，这是一个中国传统节日，有道教、佛教和儒家三种信仰体系。

《道行经》中说:“七月中旬第一日，地方官下凡，以定天下善恶，道士昼夜念经”。另一方面，佛教在农历7月15日举行“玉兰法会”。据《玉兰盆景》记载，每年的7月15日，他们所生的父母往往以“孝”来纪念，以报答父母的恩情。儒家在这一天必须祭拜祖先。

无论是道教、佛教还是儒家，虽然祭祀的方法不同，但这个节日主要是围绕着鬼魂设置的，相当于一个安抚灵魂的节日。因此，三大思想中的各种仪式都是以这个位置为中心的。

“鬼节”的起源据说最早源于佛教。《颜氏家训终制》中写道:“汝若报大德，霜降露，有时斋戒，而七月半，吾望汝。”可见南北朝在七月半就已经有节日了。但是，这段话把“有时斋戒”和“七月半”这两个字分成了两件事，大概是“斋戒”是为了祭祀亲人，这样祖先就不会在冥界冻饿了；“玉兰笔会”的意思是，祈求诸佛借助佛祖的“法力”，解除他们在阴间死去亲人的痛苦，也就是超度。可以看出，此时的七月中旬是中元节，虽然有一定的祭祖习俗，但还没有形成一定的仪式，而这个节日更多的是祭佛。

道教的中秋节是一个以祈求宽恕为重点的节日。道教称正月至六月为“天官”，七月至十二月为“地官”，正月十五日为“上元”，七月十五日为“中原”，十月十五日为“侯元”和“水关”。北魏道士寇将三原分别附于三神，说有一个叫祷的人娶了龙王的第三个女儿。正月十五日、七月十五日、十月十五日，他分别在Hiuke娶了三兄弟，分别是天官、地官、水官。他们都是权贵，所以被称为“三元帝”，掌管祈福、赦罪、解厄。

与道教中秋节的“赦罪”类似，佛教中秋节举行的“玉兰会”也是为了减轻死者的痛苦。据《佛史》记载，“玉兰佩会”始于梁武帝时期。《燕京隋史记》引《史·石爻览》曰:“玉兰盆乃天竺国语，亦为汉语之倒置诠释。”所谓“倒挂”，其实是指已经陷入“饿鬼道”倒挂受罪的鬼魂，而“解决倒挂”则是解除倒挂的痛苦。

据《玉兰谱经》记载，目连成罗汉后，用第三只眼睛看到死去的母亲活在邪灵之中，于是给了她食物，但在入口前变成了木炭。慕莲不得不跑去求佛祖帮忙，佛祖给了他忠告:“当你需要十面所有僧人的力量来降伏神灵时，你就自由了”。甚至在7月15日，和尚放纵自己的时候，“当第七代父母现在是落难父母的时候，应该给他们提供大米、五个水果、锅碗瓢盆、麻油棒和蜡烛、床上的被褥，以及人间的甘味，以表彰这些锅，支持十大和尚”。连眼睛都得听佛祖的话，等法律有所规定，母亲才摆脱了饿鬼的困扰。连木救出母亲，向佛祖建议:“将来孝敬佛祖弟子的人，也要得到玉兰盆的供养。”佛祖回答“大善”，从此流传后世，所有孝顺的儿女都要叫“玉兰佩慧”，念经赐食，俗称“让火口”，成为佛教徒追求和举荐祖先的普遍做法。

事实上，木莲救母走饿鬼路的传说，甚至“玉兰笔会”中的祭祖习俗，都说明了中国佛教化的演变。在推行“玉兰佩慧”的过程中，佛教徒早已掺杂了当地儒家的孝道观念，这也为后人祭祖而非七月半拜佛提供了可能。因此，到了唐代，在寺庙中设立“玉兰笔会”变得更加流行。

《华年》中写道，在中原，“石的兰碗在这一天开花”。唐代宗是一个非常好的佛陀。秦望任丞相时，曾于七月十五日在宫中道场立瓮，饰以金玉，耗资数十万。他还在汉高祖以下设置了七位皇帝的宝座，并配备了衣服和雨伞的系统，在这些系统上，皇帝的名字被写在椽子上，从宫殿被带到寺庙进行展示，并安排仪式仪式。花儿催人奋进，贴近道路，成为每年中秋的一大景观。

到了宋代，“中元节”正式定型，成为融合了道教、佛教、儒家思想、民间信仰等多种因素的传统节日，主要内容是祭祀祖先、祭奠逝者。孟老院在《东京的中国梦》中记载，北宋都城元中期，节前几天，市场上就开始销售随葬靴履、供信息资源用的帽子、金犀假带、彩衣等，以及印刷销售尊圣木莲净制品。“竹竿分三条腿，三五尺高，织着一个灯窝，叫一碗兰花，吊着眼睛甚至穿上衣服在床上烧钱。乐手们，七夕过后，搬到话剧《目连救母》直到第15天，翻了一倍”；陆游还在《老学庵笔记》卷七中记载:“故都在暑，却在七月中旬。首先通过期待太阳来享受它，把竹子做成盆，储存纸币，用竹子燃烧它.....今天，人们在太阳上祭拜祖先，穿越南北”。

节日期间，人们以素食供养祖先，也多吃素食。根据《武林旧事》的记载，祭祀祖先的习俗是用新米、新酱、葬服、时令水果、彩缎、象棋，其中有些要用“马谷子儿”，意思是“秋成的意思”没有报道；鸡冠花供养祖先，被称为“洗手花”。除了在家祭祖，如果城外有家有新坟，照例要出城祭扫。

在这一天，寺庙也应该做一些普通的事情，建立道观来祭奠死者。有钱人还会请和尚到家里，“在家立庙，供和尚吃饭拜谒”。寺庙举行“玉兰佩会”时，也要点灯照亮冥界，显摆幽冥深处的幽魂。皇宫还举行灯会活动，政府也放松了对僧侣的控制。在这一天，“所有的寺院和大小寺院都要建立斋戒制度，这一天被称为“法龄同圆之日”。自我解脱后，禅教僧尼，出离不走，回归事业都没关系。”

明清时期，“中元节”和以前的朝代一样。寺庙里还保留着“玉兰笔会”，普通人祭祖入土为安。《帝都风光简介》中说，京城，“上坟如清明”，人们“或为过往祭品制作小袋。刚才我就在墓里挖出来推广编织，装满袋子就开心了。”但是，南北风俗还是有一些差异的。在南方，除了祭祖，中秋节还得祭拜鬼神。谢的《五杂愁》中写道:“闽人最重视中元节，其家有祖牌位，互相进贡。家具，父母的衣服，衣服等等，笼子里的纱布，叫做纱布盒，都是送给父母家的。他们是夜间家具，馄饨钱，在城里坐一会儿，许愿遮鬼神，叫他们菜。”

除了祭祖，另一项最重要的娱乐活动是河灯。这时的花灯比宋代的更有娱乐性，不那么投缘，更受欢迎。齐鲁《中国北京年》记载:“元中期以前，家如清明，庙立玉兰笔会，以长春寺为高峰。天黑那天，是西藏佛祖的生日，地上供奉着香烛，积水潭和泡子湖有水灯。”《帝都风光简介》中描述的是中元节:“年中，除夕之夜，玉兰盆会，寺庙僧聚，莲花中的灯笼，称为鼻烟和灯笼。人们以酒为乐，以水为乐，以烟花为雁、龟、鱼，水火鞭笞，直至花谢，焦叶凋零。已是黄昏，梵奏钹鼓，与燕歌迷迷糊糊。”

中秋节恰好是夏天的热气没有完全消失，秋风吹拂的季节。经过一天的酷暑和夕阳西下，城市内外水面上点亮了随着波浪荡漾的荷花灯笼，万家灯火，像星星一样闪耀，这让明清时期的北京少了几分庄严，多了几分对人民的关爱。虽然祭祖仍然是主要活动，但从地狱穿越过来的宗教灵魂仍然照常举行，但对普通人来说。连饮食都有各种含义。比如在广州，“桂圆花果当礼物，说‘附’。在北京，它是“吃鲥鱼是一件大事”。