文成公主简介(文成公主生平)

文成公主(625 -680年11月1日)，唐代女宗室，汉族。汉代没有记载，吐蕃被称为嘉木沙(藏语:威利:rGya Mo bZa ')。在藏语中，“阿”是“汉”的意思，“木”是“女”的意思，“撒”是神仙的意思。

文成公主原是李唐元宗室的女儿。唐太宗贞观十四年(640年)，唐太宗封李为文成公主。贞观十五年(641年)，文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布皇后。

此后，唐凡一直和公婆结婚。在过去的200年里，每当新扎巴登基，他都会要求唐高宗“登记命运”。

角色的生活

鹤琴背景

文成公主(藏语:，藏语拼音:mun chang kung co)，原籍山东济宁(今任城)，无中文名记载，其父史书无记载。大多数人猜测她是江夏郡王李道宗。李渊，唐高祖的堂弟，李道宗，因战功卓著被封为任城王，其女生于任城[5]。史书中没有记载文成公主的祖籍、出生地、姓名、父母，但记载为女性。

文公主的西藏地图

唐贞观八年(634年)，吐蕃赞普松赞干布遣唐，唐太宗遣行人冯德霞出使吐蕃。松干布再次派人到唐朝，提出要娶一位唐朝公主，被唐太宗拒绝。当时正值吐谷浑王访唐，吐蕃特使回来告诉松赞干布，声称唐朝拒绝这个婚约是因为吐谷浑碍事。

唐贞观十二年(638年)，松赞干布又以吐谷浑为借口，从中作梗，出兵击败吐谷浑、党项和白兰羌，直逼唐朝的松州(今四川松潘)，扬言不与他们议和，就大规模入侵唐朝。牛金大率唐军先锋队大败吐蕃军，松赞干布大为害怕。唐朝以侯为首的唐军主力到来之前，退出吐谷浑、党项和羌，派出使节道歉，再次要求结婚，并派大谈薛禄东赞以黄金5200两和同等数量的其他宝物正式降聘礼。唐太宗立贵妃为妃，嫁给松赞干布。

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亲和过程

贞观十五年(641年)正月十五，唐太宗将文成公主嫁给松赞干布，命江夏王李道宗护送。文公主在唐朝送行使者江夏王太宗的弟弟李道宗和吐蕃特使陆东赞的陪同下前往吐蕃。文成公主一行从长安出发，经过西宁，翻过日月山，跋涉到拉萨。

松干布带领大臣们来到河源(今青海省玛多县)附近的白海，拜见文成公主，拜见李道宗，赐女婿礼。之后，我带着公主回到洛索姆(今拉萨)，为公主建造了一座城和一座宫殿。

文成公主和金城公主，虽然是御女，不是皇帝亲生女儿，但在吐蕃地位很高。

吐蕃典籍《mkas-pavi-dgav-ston》记载“松赞干布登基庆，加冕文成公主，立其为皇后。”

文成公主，唐朝宗室的女儿(不是皇帝的女儿)。敦煌吐蕃历史文献记载:“赞孟文成公主被噶尔东赞玉松迎进吐蕃。”"在羊年(683)的冬天，祭祀的是赞梦文成公主。"

(学者王尧等人指出，赞美是睡眠，朱蒙。在赞普语中，当用来称呼女性时，没有任何区别，如btsan mo、朱蒙和jo mo。末是写的《孟》)

金城公主，唐朝宗室之女，王勇李守礼之女。敦煌吐蕃历史文献记载:“在狗年(710)...赞美蒙古金城公主，致罗索姆《兔年》(739)...赞美蒙古金城公主去世& quot；蛇年(741)...牺牲了扎姆普的拉本王子和扎蒙的金城公主的遗体”。

根据敦煌吐蕃历史文献的记载，有两项:赞蒙的尊称和死后祭祀，是地位不低于吐蕃女王的人的待遇。文成公主和金城公主都有这个待遇，松赞干布的女人中只有文成公主有这个待遇。

关于尼坡罗的尺尊公主(尼泊尔公主通常称为尼坡罗尺尊公主)，敦煌吐蕃文献、吐蕃石刻等部分吐蕃史料等。，哪有那么玄幻和荒诞，而且记载汉人的史料中，都有松赞干布娶文成公主的，但没有一个娶尼波——罗·。松干布与尼波尺尊公主的婚姻，只来源于一些吐蕃典籍和一些情节太多的荒诞荒诞小说中的某些章节(比如《柱间史》(西藏观音)、《西藏列王实录》等书籍中的某些章节)。甚至有外国藏族学者写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布与尼波尺尊公主的婚姻是虚构的。事实上，尼波尺尊公主的地位相对较低，但后来被后来的宗教密教篡改和高举。

尼泊尔国王尼泊尔人。但在汉、藏、尼波等各方的原始史料中，并没有松赞干布嫁给尼波尺尊公主这一说。松干布时期的藏传佛教不是后世藏区的密教。随着后世佛教密宗的兴起，只是在一些编纂的吐蕃典籍中，才出现了松赞干布嫁给尼波尺尊公主(很多都是荒诞荒诞的情节)，后来又有一些典籍抄录下来。

文公主不喜欢藏民蒙脸的习俗，松赞干布下令禁止藏民蒙脸的习俗。松干布还亲自穿丝绸衣服，逐渐推崇中国风，送吐蕃贵族子弟去国学学习诗词书籍。

唐太宗从辽国归来，松赞干布派人送别金鹅，说:“陛下平定四方，日月照之，臣治之。倚仗韩之远，率佛于礼，天子将于辽，城池陷，直指日本凯旋。虽然大雁在天上飞，但没有速度。”鹅如鹅，我愿以鹅之身献金。"

文公主嫁给吐蕃松赞干布，开创了唐与范友谊的新纪元。

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文化交流

松干布很喜欢贤惠多才的文成公主。布达拉宫是专门为公主建造的，有1000座宫殿，非常宏伟。但后来毁于闪电和大火。17世纪经过两次扩建，成为现在的规模。布达拉宫主体建筑共13层，高117米，占地36万多平方米，气势磅礴。布达拉宫有大量丰富的壁画，包括唐太宗五难吐蕃婚礼的故事，嘎鲁东赞，文成公主进藏途中遇到的艰难险阻，到达拉萨时受到热烈欢迎的场景。这些壁画构图精美，生动多彩。在布达拉宫吐蕃遗址后面，还有松赞干布的修身禅房，墙壁上陈列着松赞干布、文成公主、鲁东赞的彩色雕像。[3]

文成公主

松干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃关系极为友好，使臣商人往来频繁。松干布非常崇拜中原文化。他脱下毡毛，改穿丝绸衣服，把吐蕃贵族子弟送到长安学习国学。

贞观二十三年(649年)，唐太宗李世民驾崩，新君主高宗李治继位后，遣使进藏吊唁，并授予松赞干布“马旭太师”和“西海郡王”。松干布派使者到长安吊唁唐太宗，向昭陵(唐太宗墓)捐了十五种钱，并给唐高宗写了一封信，表达了对唐朝新君主的祝贺和支持。晋代唐高宗封松赞干布为“王”，并将他的石像刻在昭陵前以示褒扬。[3]

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生病的吐蕃人

永隆元年(680年)，文成公主死于天花，吐蕃王朝为她举行了隆重的葬礼。唐派使臣向吐蕃进贡。至今，拉萨仍保留着藏族人为纪念她而制作的雕像，已有1300多年的历史。

主要成就

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唐蕃友谊

范慧联盟纪念碑

《唐范联盟碑》记载.....和叶佘姬一样，贞观之年，娶文成公主......他们和其他国家的人一样，他们的婚姻一直很好。景隆之年，娶金城公主，嫁赞普之官..............................................................................................................................................................

文成公主入藏后，唐与范的友谊有了很大发展。文成公主因其博学多才，对吐蕃文明产生了巨大的影响，不仅巩固了唐朝的边防，还将汉民族的文化传播到了西藏。西藏的经济、文化等各方面也在大唐文化的滋养下突飞猛进。

永辉元年(650年)，松赞干布去世，文成公主继续在吐蕃生活了30年，致力于加强唐朝与吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受人民爱戴。文成公主和松赞干布的故事，以及弘扬藏族文化的功绩，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏家族中广泛流传。文成公主在藏传佛教中被视为度母的化身。[2]

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西藏发展

《吐蕃王朝世袭镜》(书中有许多荒诞荒诞荒诞的记载)记载，文成公主的嫁妆包括“佛教造像、珍宝、金玉书柜、360卷典籍和各种金玉饰品”，还有大量的烹煮食物、各种饮料、各种花纹图案的锦席、300种占卜典籍，用于辨别善恶，打造一面镜子。我还把芜菁种子带到了西藏。[2]

十二岁的释迦牟尼雕像

布中赞，河源迎新娘子。文公主带来的释迦牟尼佛金像，是藏族人民崇拜的圣物。

随文成公主入藏的文士帮助整理了吐蕃的相关文献，记录了松赞干布与大臣们的重要谈话，使吐蕃政治走出原始，走向正常化。松干布羡慕华凤娶了公主，把吐蕃贵族子弟送到长安学习诗词书法，聘请了唐朝的文士为他掌管餐桌，向唐要蚕种和制酒、磨面、造纸、做墨的工匠。唐晨陶《龙溪》诗中有“半胡风似汉家自君夫妻”一句，证明文成公主对吐蕃吸收汉文化影响很大。

文公主笃信佛教，在罗索姆修建大昭寺，并协助尼波(今尼泊尔)修建大昭寺。文成公主从长安带给吐蕃的释迦牟尼像至今还保存在大昭寺，大昭寺前的刘公主据说也是亲手种下的。松干布迎娶文成公主后的200多年间，吐蕃和唐朝之间的使臣和商人依然往来频繁。

性格评估

文成公主知书达礼，避艰难险阻，远嫁吐蕃。她为促进唐与吐蕃的经济文化交流，增进汉藏两国人民的密切友好合作关系做出了历史性贡献。

没有正式记录。

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六个试婚使者

公元7世纪，唐朝拥有世界上最发达的经济和文化。相传，吕洞赞带着5000两黄金和大量珠宝，率领求婚使团，前往唐都长安求婚。没想到，天竺王、格萨王、大石王、霍尔王也派使者来求婚。他们都想娶贤惠的文成公主。唐太宗决定让婚礼使节比试智慧，谁赢了谁就能迎娶公主。这就是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”、“五试婚使”，描绘这一故事的壁画至今仍完好地保存在拉萨大昭寺和布达拉宫)。

初试:钿缎穿九曲珍珠，即柔软的钿缎穿过珍珠的九曲小孔(有韩愈之说)。

第二个测试:识别100匹悍马和100匹小马驹的母子关系。

第三个考验:规定100个求婚使者一天要喝100坛酒，吃100只羊，把羊皮搓好。

第四个考验:给使臣一百片松木，区分其根与梢。

第五个考验:晚上进出皇宫不要迷路(也有说是在京城万象门认门)。

测试6:识别公主。

鲁赞依靠自己的聪明才智，成功地解决了一个又一个难题，赢得了最后的胜利。

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日月山

相传文成公主告别父母，离开长安。她翻山越岭，历尽艰辛来到沙漠高原。随着她离亲人和家乡越来越远，她不禁思念起在长安的父母。她想起了临别时母亲送镜子时说的话:思念亲人，就能在镜子里看到母亲。于是我赶紧把“日月之镜”拿出来，用手拿着。如果我没拿，我就吃了一惊。原来，文成公主在镜子里看到的不是她的母亲，而是她憔悴的脸。当她生气的时候，她把镜子摔在了地上。没想到，镜子一落地，就变成了一座高山——后来叫日月山。它正好堵住了一条东河的去路，河水不得不掉头流回去。所以，人们把这条河叫做倒排唐河。日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。

后人的纪念

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瓦罗卡纳神庙

青海省玉树藏族自治州，位于青藏高原东南部，是中国的“三江源”，也是世界闻名的藏族歌舞之乡。有1300多年历史的文成公主庙就建在这里，已被列为全国文物保护单位。

文成公主

文成公主庙，又名沙家公主庙，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟。寺庙靠近百丈崖，风景幽静。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜常亮，前来朝拜的藏汉民众络绎不绝。

相传文成公主在前往拉萨的途中曾在此逗留很久，受到当地藏族领导和群众的热烈欢迎。她被深深地感动了，并决定留下来，教当地人农业和纺织技术。

文公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民根据公主的画像在石壁上制作雕像以示怀念，然后修建寺庙。这座寺庙成了藏汉团结的象征，白沟也成了玉树地区的圣地。

文成公主庙共三层，面积600多平方米，总高9.6米。文成公主坐在殿中央，坐在狮莲座上，身高8米。雕像两侧立着8尊石佛，分上下两层。每尊佛像高3米，精雕细刻，栩栩如生。该寺是一座既有唐代艺术风格，又有藏族平顶建筑特色的古建筑。

300多年来，这里一年四季香火从未停歇，酥油灯日夜常亮，前来朝拜的藏族和汉族人络绎不绝，感觉像一家人。[4]

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绿度母雕像

广仁寺，位于Xi市西北角，是西北、康藏地区喇嘛出京途经陕西时的行宫。所以也叫“雍和宫”，是中国唯一的绿度母主道场。绿度母像供奉在广仁寺。

广仁寺绿度母

绿度母菩萨是藏传佛教第二十一度母之首。度母又称救度母，是观音菩萨的化身。相传唐朝时，吐蕃王松赞干布派大臣鲁东赞到唐朝求亲，并带来一尊用六公斤黄金制成的绿度母像，作为迎接唐朝皇帝的仪式。

当唐朝皇帝看到这尊面带微笑、仪态万方、头微仰的度母像时，眼睛顿时一亮，心中充满了喜悦。随即下令将这尊雄伟奇妙的绿度母菩萨供奉在当时最大的皇家寺院——唐开元寺。

他在迎娶文成公主之前，请求大唐皇帝将开元寺供奉的镇国之宝——十二岁释迦牟尼佛像请入吐蕃。唐太宗虽然很难过，但想到文成公主和秦的历史使命是加强民族团结和睦，还是答应了公主的请求。

文公主带走了十二岁的释迦牟尼佛像，但佛像的莲花座却留了下来，作为对大陆人和后人的祝福和祝福，永久留在了开元寺。后来唐太宗去开元寺拜佛。当他看到上面有空的莲花座时，他心想，你想在这个莲花座上供奉什么样的佛像呢？这时候，菩萨菩萨出现了，说话了。她说:“皇帝不用拜其他佛像，我就代替一切受释迦牟尼佛、普渡长安开悟的众生！“从此，这位自愿在长安普度众生的绿度母的名声传遍了全中国。[9]

广仁寺文成公主雕像

康熙四十二年(1703年)，康熙西行至长安，决定修建广仁寺。康熙帝视察长安城时，将广仁寺的地址选在城墙西北角，意在稳定西北，加强西北多民族的团结稳定，并将广仁寺提名为寺，意在传播慈悲。朝廷拨专款修建广仁寺，目的是为青海、甘肃、康、西藏、蒙古等地的活佛提供锡地居住，后成为班禅和达赖喇嘛进京途中的行宫。

康熙四十四年(1705年)，广仁寺建成，康熙帝下令请开元寺菩萨到广仁寺朝拜。因为这个绿度母菩萨是唐朝出现的，会说话，广仁寺就把这个独特而古老的绿度母菩萨供奉到大雄宝殿，供奉在中央的地方。从此，广仁寺成为中国唯一的绿度母菩萨主道场。在其他寺庙，佛祖释迦牟尼一般供奉在大雄宝殿，而广仁寺大雄宝殿则供奉菩萨绿度母。

很多蒙藏的人可能不知道Xi安的广仁寺，但是他们知道有一个菩萨绿度母在Xi安讲过话。在藏民的心目中，从长安出嫁的文成公主就是绿度母菩萨的化身。直到现在，藏民世世代代都把文成公主当成菩萨，供奉在寺院里。所有的人都钦佩她，并举行香火。