司马迁王朝(司马迁的王朝)

关于自己的心境，司马迁在《致任安书》中说得很清楚，其中说了这么一句被后人广为引用的名言，“人固有一死，死重于泰山，或轻于鸿毛。“然后他提到他的腐败是世界上的死刑，但即使如此，他为什么还能活下来？他接着说，“所以，那些忍让而不肯在污垢中离去的人，痛恨自己的自私无止境，鄙视自己，不自卑自己的文采。"

司马迁明确表示，他之所以要活下去，是因为史书还没有看完。同时，他引用了许多历史名人因苦难而写的奇闻轶事:“古人富而名之，而无敌于天下，只是很迷人而已。加布被捕，表演周易；仲尼欧写的《春秋》；屈原的流放是《离骚》；左丘是盲人，有普通话；《孙子兵法》中修订的《孙子兵法》；魏未迁蜀，陆览传世；韩非囚禁秦，《难说》、《孤愤》；诗三百首，大贤圣贤的事迹也很令人气愤。此人对安逸感兴趣，他走不通他的路，于是叙说往事，想到新来者。如果左丘没有眼睛，他的孙子断了脚，最后也用不上，可以退而求其次，从他的《战略》一书来缓解自己的愤怒，想空来发表自己的意见。”

路过古桥

接下来，在这篇文章中，司马迁讲述了他写作史书的总体情况，以及他希望自己的写作能流传后世，让人们知道真实的历史心态:“臣子并不比别人差，几乎是自恃无能之言，网罗天下放下旧闻，从中汲取教训，并查其成败原因。算上轩辕，下到河马小厨师，本学科有十张表，十二本书，八章，三十科，七十列传，一百三十篇。我也想借鉴古今之变，成家立业。草不造，必遭此灾。如果失败了，就不生气的执行。你的仆人已经写了这本书，而且是西藏的名山，传于其人，俗城，你要为你的屈辱付出代价。虽然你被宰了，但你有什么遗憾吗？不过，这可以是智者之道，外行人却很难开口。”

从上面这段话可以看出，他写的史书由五部分组成:本学科十二章；十桌；八本书；《家》三十篇；有七十本传记。共一百三十篇。这本书的内容记录了从传说中的黄帝到汉武帝初年。据唐代张守节《史记正义》中的统计，《史记》写下了“二千四百一十三年”的历史。关于《史记》的体例，张认为“五家皆是司马迁所创”。刘知几的《史通》卷二《列传》也提到了《史记》文笔的创造性:“伏季传记的兴盛，起于《汉书》，由编年史家记载；传记作家，列举事物也。编年史，历帝王年，补《春秋》；事，记录人和大臣的行为，如《春秋》传。《春秋》传世是为了解释经典，而《史传》和《汉书》传世是为了解释学科。寻草，始于子。”

景区第二入口

刘知几在此称《史记》、《汉书》，金毓夫对《中国史学史》的评价也是如此:“我国史学起于孔子、左丘明，而成于司马迁、班固。”后人也将石与韩一并提及。有人认为史高于韩，也有人认为两者的顺序应该颠倒。早在东汉时期，就有人批评《史记》这本书。《后汉书·班彪传》载有班彪写的以下文字:简介:

孝时代，太史公率司马迁采用左官话，删史本战国政策。据《楚汉时事》记载，从黄帝到末代，有传记、书、表等100篇，缺十篇。你搬家的时候记得的，从汉元到吴朝，就是要充分利用。至于经典的汇集和百家争鸣的分散，很多东西都是稀稀拉拉的，不如自己的原著。不如多读书，博览群书，浅尝辄止，不老老实实地讨论。至于艺术论，则是崇黄老疏五经，以序，轻义耻贫，侠以守节为贱，俗以工为贵。这是对道路的大伤害，所以是极刑的咎由自取。但他善于讲明事理，辩而不华，质而不野，与文学、文笔的质量相称，掩盖了一个好历史的才华。

佛寺大门

据说班彪的一百三十篇《史记》不乏其人，其中缺了十篇，但班彪认为《史记》中记载的一些历史事件过于“稀疏”。同时，他也不认同司马迁的学术观点。他认为司马迁崇尚道家，轻视儒家，尤其是《史记·货殖列传》中的重义轻贫。同时，书中也强调侠义精神。这是儒家所不提倡的，但从文笔上来说，班彪还是认为司马迁历史好的。

班彪的观点被他的儿子班固继承，班固在《汉书·司马迁传》中也说过同样的话:

......所以司马迁根据左官话，用世本、战国政策来描述楚汉春秋，其后事，以大汉而终，其言详于秦汉。而对于经典和传记的采用，则有很多分散在几个家族中的东西，稀疏或矛盾，也涉及广泛，贯穿经典和传记，驰骋天下。几千年来，李芑一直很勤奋。更有甚者，是是非非与圣人相混淆。谈道时，先黄老，后六经，又序游侠，再退，入奸雄。当谈到货殖时，你很势利，并以贫穷为耻，这就是我们贫穷的原因。但由于刘向和杨雄写了大量的书，他们都说自己有好的历史，服从他们良好的秩序和理性，尊贵而不华丽，质量而不庸俗。他们文笔耿直，专注于自己的事情，美而不藏恶，所以被称为记录。

古德路

从内容上看，司马迁确实重视农业和商业，因为《货殖列传》专门有一篇论述经济问题，因为司马迁认为:“所以，等农业吃饱了，就要使它脱险，使它工作，使它通过商业。有一个政教合一的征期会不会更好？每个人都尽力去得到他想要的。所以物贱则贵，物贱则劝其商，乐其事。如果水流湍急，他们会不请自来，不请自来。难道不是道的象征，而是自然对恶的考验？”

司马迁说，人对物质的需求是本能的，社会分工促进经济发展，这些都不是政治力量能决定的。他强调，人只有吃饱了，才会有荣辱感，才会变得有教养:“仓库保管员懂礼仪，丰衣足食知荣辱。天赋生而有之，废而无物。故君子富，故能行其善；小人富，以适其力。深而鱼生，山深而兽往，人富而义。”

继续爬。

所以司马迁认为“富者人之情，不学而无不欲。”他明确认为，过富裕的生活是人的天性，这是天生的本能，无需学习。然后他说了这么一句名言:“天下熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往。千人之王，千户之王，百室之王，还在受穷，可是老百姓嫁的人！”

正是司马迁的率真，受到了班彪、班固以及后世的批判。从这个角度看，司马迁崇道轻儒是显而易见的，因为第一部完整的儒家创始人孔子的传记是司马迁写的。这个传记就是《史记》中的“孔子世家”。钱穆在《孔子传》的序言中说:“司马迁的《西汉史记》把以前的书都收进了《孔子世家》，这是第一部从头到尾记录孔子生平的传记。"

牌坊

但是，有人会说，《论语》记录的更多的是孔子的言行。为此，董米娜在《论重塑孔子形象》一文中说:“《孔子世家》是历史上第一部完整的孔子传记。在《史记》之前，有关孔子生平、言行的资料基本上都保存在《论语》中。虽然资料丰富详实，但没有完整的体系。"

关于司马迁写的《孔子家》，钱穆在《孔子传》中说了这样一段话:“然而司马迁的《孔子家》选材不严谨，真伪良莠不齐；材料的排列是重复的，顺序是颠倒的。后人不断考证，人们不断作出新的孔子传记，或贪得无厌，或审察不仔细，所以不能成为一部取悦孔家之外的人的新传记。”

一种用作沟渠的道路。

钱穆虽然指出《孔子世家》中有不实的材料，但也说《史记》之后的孔子传记很多，但没有一部能超越司马迁写的《孔子世家》。司马迁也是第一个称赞孔子“至圣”的人。在这篇文章中，他称赞孔子的伟大如下:

有诗曰:“山立，景止。”虽然来不了，但是向往。我读孔的书，可以想见他。到了鲁地，看到殿堂殿宇、车服、礼乐，儒生准时在孔子家行使礼仪，我流连忘返，不能离开。天下君王，至于智者，当时是宽容的，但一点也不宽容。孔子是平民，到十几代，读书的人都尊敬他。自天子以来，讲六艺的中国人向大师妥协，可谓至圣！

终于到最后一步了。

虽然在司马迁之前，有人称孔子为圣人，比如《孟子·万章上》载有孟子的话:“伯夷，圣人之纯；伊尹，圣人也；柳下惠，圣者；圣人孔子也。孔子称之为杰作。”孟子说孔子是大师，但没有说“至圣”二字。后人称孔子为至圣，但自司马迁以来。所以李景行在《史记·评论》中说:“天地光明，不可名状；如圣人孔子，难以形容。孟子被称为圣人的时候，就已经是一个创造性的理论了。而史公家，被称为“圣人”者，尤评。之后就再也不容易了。”

司马迁对孔子的重视还不止于此，因为孔子去世的故事还载于《孔子世家》一文中:“孔子葬于鲁北，弟子皆服三年。三年丧亲之痛，离别之时，你会哭泣，你会再一次哀悼。或者留下。只有子甘露在墓中待了六年，然后去了那里。弟子与鲁人到葬处，回家一百多间，因其令，故称孔子。陆18岁拜孔庙，代代相传，历代儒者也多谈孔庙饮酒射礼。孔子的葬礼持续了很长时间。所以在殿堂和弟子中，后人因殿而收藏孔夫子的衣服、秦、车书，在汉代延续了二百多年。皇帝比鲁高，庙堂太紧。王公到了，往往先从政。”对此，董敏娜在文章中总结道:“翻阅整本《史记》，司马迁记录了那么多帝王圣贤，却没有记录任何一个人死后的悲伤与荣耀，只记录了司马迁心目中的‘至圣’——孔子。孔子死后所获得的悲痛和荣耀，是对他一生作为道德伟人和学术楷模的总结和肯定。”内藤湖南认为《史记》所用的写作观念也是仿照孔子的《春秋》:“就整体而言，《史记》采用了孔子《春秋》的义法。”这些都说明司马迁非常重视儒家的创始人孔子。

司马迁的墓在山顶。

后人对孰优孰劣有不同的看法，比如刘知几认为《汉书》比《史记》高是因为《汉书》中的文字更细致、更详细，但持这种观点的人忽略了司马迁写的是通史，而《汉书》是断代史。更何况司马迁是正史题材的发明者，所以赵翼在《二十二史注》中说:“魏《十国春秋·序》谓‘动只功于文，而班固秘于体’，所以是史汉之优劣。不知道该怎么做，所以很难有创意，给一个有基础又精的人打工很容易。这和日语不一样。”

赵翼强调司马迁的开创性工作不可忽视，因为最难的是创作，而王在其专著中提到《史记》的文体也包含着作者的思想:“司马迁写《史记》，标志着我国传记体通史体裁的开创，这种传记通史体裁的创立，不仅是历史编纂的重大突破，而且蕴含着司马迁的大一统思想。”范文澜在《正史考证》中指出:“本书十二数，是仿照《春秋》十二图而作的。”

巅峰风景

事实上，司马迁在写《史记》时，对人物的安排也有周密的考虑。比如有人批评《史记》中的石基，因为《石基》中的故事都是关于帝王的。但是项羽从来没有当过皇帝，只是《史记》里有项羽的本纪。司马迁为什么要搞乱他的文体？钱穆认为司马迁这样做是有周密考虑的:

但是，秦亡了，投降了，汉高祖还没有即位做皇帝，中间所谓的“秦楚之际”持续了五年。太史公把它放在项王身上。这只是这本书的编年史，所以王祥近年来应该被称为这本书。但太史公的《史记》并不叫《西楚霸王年谱》，而是以他的姓氏和名字来称呼项羽的年谱。在这个明显不合适的话题下，见太史公本人，意义深远。秦亡，汉未起，项羽居中。然而，他不是一个王朝，而是一个人物。所以他虽然是西楚霸王，但是《史记》并没有参考《西楚霸王年谱》。虽然大家都称他为，太史公的文章里也有对的称呼，但称呼是项。这对于太史公来说实在是太过分了。

司马迁祠堂

可见司马迁在《史记》的写作中，对于材料的收集、人物的书写、内容的安排都是经过精心考虑的。然而，以文字为中心的《史记》是它的重要发明。对于这一发明，白寿彝在《中国史学史》中说:“从史学的角度看，最重要的是《史记》善于揭示当时的政治形势，通过人物的言语、活动、遭遇来解释和判断历史问题。”《史记》也是一部著名的文学作品。白寿彝还说，《史记》擅长写人物之间的对话，注重刻画人物说话的语气，表现人物的五官。司马迁还擅长写场面和战争，如《项羽本纪》、《鹿之战》、《鸿门宴》、《丐帮之战》、《淮阴侯传》、《韩信破赵之战》、《李将军传》、《李广反匈奴之战》等，都是脍炙人口、千古传颂的。”

司马迁写的这部史书，一开始并没有命名，所以当时人们称之为《太史公书》。有人说是东汉，也有人说是三国时期的《史记》命名的。但是司马迁写完这本书之后，并没有传遍天下。他死后，他的孙子杨云传播了这本书。《汉书·司马迁传》说:“钱死后，其书略出。帝称帝时，迁其孙侯，其祖写其书，故宣之。”

祠堂碑文

但是，后人看到的《史记》的一些记载，已经不是司马迁作品的本来面目了。赵翼在《二十二史》中提到《史记》中有后人:“《史记》被田维称赞，忽然说:‘蒯通名士，撰八十一书，项羽欲封，不收。’这件事与你有关。《司马相如传》说“相如是节俭之人，虽多空谈”。杨雄以为是华丽的辞赋，说服百人讽刺一个，仍驰骋郑、魏之声，曲终奏雅，所以亏了？其余的话可以在《云韵》一文中讨论。根据熊乃哀、平、王莽的说法，史谦为什么要提前引用他的话？这不是年轻的孙辈可以弥补的，而是后来的人闯入的。"

《史记》记载了司马迁死后的事情。显然，这不是作者本人所为。但即使如此，这也丝毫不影响《史记》的伟大。

悬崖下的枯树

司马迁是什么时候死的，历史上没有记载。关于他的死因，东汉魏宏在《汉书·旧仪注》中说:“司马迁撰《翟晶纪》”。极短，对武帝来说也太短了。武帝怒，斩之。为李陵坐后，墓降匈奴，故下移到蚕房。投诉，坐牢，去死。"

至于什么是诉状，有人认为是他写的《致仁安书》。然而，很难找到历史证据来支持这一猜测。他死后，被葬回位于韩城的家乡芝川镇。康熙版《韩城县志》载有司马迁墓的情况:“汉太师使司马迁墓于芝川镇南岭，西有梁山，东有大河。其气势雄伟，数百棵古柏，皆老如铁，悬于两崖之上，呈龙形。龙氏家族，巅峰时期高耸入云，殿墙衬石墨，有代表之作。房子是石头做的，上面有两株柏树，而且特别奇怪，北面几根梁，有点烟，像一幅画。"

山顶上的古松古柏

关于司马迁墓的最早记载，应该是出自屈涛《水注》中李道元的《水镜注》:“司马子长墓北偏东南也。墓前有庙，前有碑。永嘉四年，汉阳知府尹姬为表敬意，遂建石室，立碑建柏。”《史记·公爵列传》云:‘迁龙门’是其坟市所在。”

看来司马迁的墓早在1700多年前就在这里了，它的墓一直保留到今天，当然是后人不断修缮的结果。《李专论》中有北宋治平元年，太常与通州韩城郡人相识所作的一首诗。诗中有:“荒庙背土，孤冢压黄河。”可见司马迁墓在北宋时就已破土。宋宣和七年，韩城县令殷阳重修司马迁墓。定王时期，韩城总督泰伦在他的《大定济海修太师陵园的一块小石头》一书中，也谈到了修缮司马迁陵墓的过程:“(司马迁)和他的爪牙也葬在梁山，至今韩国人享受着无穷的祭祀。珍惜时光，旧冢崩塌。今春丁瑶要修人命，意欲以文史之风激俗。”这种修整一直到清朝都做过很多次。

司马迁墓的外观

2012年4月11日，我在山西运城游玩，从地图上发现离陕西韩城不远，于是特意让朋友安排了一辆车带我去那里参观司马迁墓。司马迁庙和墓位于陕西省渭南市韩城。从通化走209国道，再走108国道20多公里到河津市西边，5公里后走G5京昆高速，5公里后过黄河进入陕西。我们面前的视野非常开阔。司机说这是黄河最宽的一段，要40多公里才能到韩城。

继续南行几公里，驶上尚佳空的超高大桥。从桥上往下看，一眼就能看到山上的大字“司马迁祠”。字下面是一座陡峭的山，山上覆盖着一些古建筑，这一定是司马迁的庙所在。但是，高速上没有出口，只好继续走。之后5公里的路上大约每隔1公里路边就有司马迁庙的标志。从芝川站走下一条路，拐上一条狭窄的柏油路。大约5公里到达司马迁庙前的停车场。整个停车场尚未完工。车都停在土堆的空地上，但是停车场前面的广场已经完工。售票处在广场的入口处。门票50元。50块钱这么大规模的建设，不能说贵，只是这段路太长了。路面用青石铺成，两边每隔10米就有花坛。每个花坛都有一个腰鼓状的装饰物。我猜可能是路灯，但高度不到2米。我不知道如何点燃它。广场很宽，大概50米长，长度有300多米长，因为没有刚建好的树。如果到了夏天，那将是一个漫长的夏天。

毕元写的墓碑

路的尽头是一座高大的司马迁雕像。走近它，似乎做工不够精致。但是雕像后，不能直接穿过，因为后面有一条河。路在这里左转，穿过一座几十米长的古桥。这座桥确实是一座老桥，因为桥面的石板已经磨损得很厉害了，裂缝是用铁箍铆接在一起的。这种工艺应该是几百年前的了。张在文中写道，康熙十七年，他任韩城县令。

过了河，上了坡，就到了售票处。售票处离售票处太远了。只在洛阳龙门见过白园。我来的时候，朋友让他用自己的车，让他办公室的工作人员小秦陪她。她觉得景区太大了，我们太难找了。她坚持要请导游，导游出了50块钱。导游确实跟我详细说了，说她脚下的石板路要追溯到2000多年前的20世纪50年代。他们都是沿着这条路去Xi的。路面的石板都是大小不一的长方体，每块石头的四只脚都被磨成了弧形。现在古玩造假最担心的就是文物的磨损痕迹很难模仿。但是，这条石板路上的每一块石头都是一种自然的感觉，这一定会让今天的造假者自叹不如。

墓顶有柏树。

在石板路的中间，有一座几平方米大小的小庙。导游说这是姜太公庙，建于清朝康熙时期，为了防止这条路上的小鬼伤害行人。一半的路沿着正确的路向上。这条路面是砖砌的，两边嵌有碎石。奇特的是，道路呈倒梯形，中间凹，两边高。在这条路上用脚保持平衡并不容易。导游解释说，这是因为山体是黄土结构，下雨容易水土流失。古人有奇思妙想，用这种方法修路，平时当路，下雨时当渠。上面是一个小山门，向上有99级石阶。导游解释说，这一段好像是附款。但也感谢导游细致的讲解。

台阶顶上是几亩平地，司马迁祠就建在这里。司马迁的彩塑坐在神龛中间。导游说是宋代的原作，但是雕像前面有玻璃，无法拍照。导游还让我等着看，司马迁的脸微微朝北，不要直视他。她解释说，因为司马迁是为李陵阉割的，而李陵却投了北方的匈奴，所以司马迁一直把目光放在北方，希望自己的冤屈能洗清。我问她司马迁为什么要选择官邸路这个重要的地方作为自己的安息之地。导游说有一个司马家的墓地，离这里十几里地，但古人认为他的皮肤是蒙着的。不完整就没脸见祖宗，所以司马迁48岁被阉割后再也没去过祖坟。他临死前选择了这个地方，因为他没有脸把自己埋在祖坟边上。

向远处看

祠堂左侧有一条小路，通往后面的另一个平台。这就是司马迁墓所在的地方。这座墓的风格很奇怪。整个墓室呈蒙古包状，顶上种着几棵古柏。从树枝的粗细来看，这一定是几百年前的遗迹。墓壁全部用砖石砌成，砖上雕刻成一圈八卦图案。导游说司马迁主张民族融合，不排斥少数民族，为匈奴写历史。因为墓顶的柏树非常茂盛，所以它的根部在墓的四周都裂开了，看起来像是现代人加固过的。墓室左右两侧都有悬崖，右侧悬崖下角的一棵古树已经完全枯死。从树龄来看，至少有一千年了。早在李道元时代，就有记载说司马迁墓前种有柏树。不知道他看到的是不是李道元记载的那种树。

司马迁的墓碑在墓室和神龛之间的小缝隙里，两边的距离不到一米。拍一张照片很难，但我还是尽力把它拍下来。隶书上的题字是“汉太师司马墓地”，署名是毕渊。墓室的右侧是一个100英尺高的悬崖，悬崖上悬挂着一个200米长的梯子。我很惊讶有人会冒险去爬它。导游说是3月31日的盛大仪式。因为是司马迁诞辰2157周年，当时为了挂一幅熊写的对联，这个梯子就是挂对联的架子。这么大一副对联，可谓古今绝无仅有，可惜没能看到。