博学、好问、近思仁是什么意思(君子慢言、快行是什么意思)？

1.3

子曰:“妙语使人心悦，耳目一新！”

【作者注】这一章讲的是孔子对仁的理解，也表现了孔子对修辞学的批判。孔子的话，对今天的人来说，有点顾虑。有两个原因:

第一，修辞本身有两层含义。朱注《论语》:巧，善。秩序，善良也。好言好色，外在装饰，讨好别人，会让人想不择手段，节操作死。在我看来，聪明不同于善良；聪明不是善良，而是聪明和心灵手巧。与善良不同，善良不是善良，而是改造。字正腔圆就是说说话要有技巧，说话时要变脸。这里有两种情况:一是字色假，都是假的。说是花言巧语，其实是虚荣心，伪彩色。文字和色彩都是真实的，是真实情况的恰当表达。言辞雄辩，但色彩真实。其中，修辞和伪彩色应予以批判和否定；能言善辩，真诚待人，应该提倡和肯定。笼统地否定修辞是不对的。

第二，即使是花言巧语，假伪色，也未必没有善意。善良的人也可以说好话。颜伪色也是如此。要看具体情况，具体场合，具体事情。当然，这取决于如何理解仁。如果仁是指仁，仁，用修辞来表示仁，那就不用批判了。时代变了，人们的价值判断也变了。在现代化的今天，商场、政治舞台、战场等的谈判。所有这些都需要雄辩的谈判者。这些人在谈判桌上口若悬河，却在自己的集团内部以爱和孝心对待父母和兄弟。巧言令色已经成为一个人个人能力的体现。

所以，笔者认为，孔子的“辞”指的是辞藻和假伪色，重点是谬误。

这一章可以得出两点启示:第一，要正确理解孔子的话。孔子说某句话的时候，可能是针对某个特定的情况。《论语》只记孔子的话，不记具体情况，会导致后人理解偏差。在特定情况下成立的真理在一般情况下不一定成立。还是那句话，时代变了，社会变了，人们的看法变了，人们的价值观也变了。当时人们认为什么是对的。现在，人们不一定这么认为。第二是好好说话。你可以振振有词，你可以据理力争，但你不能公正，也不能欺骗别人。

它是孔子仁思想体系的核心。弄清楚什么是仁是非常重要的。现在说的仁还是孔子说的仁吗？仁有哪些变化？

这里我们来讨论一下仁的含义。百度词典解释，仁有三个基本含义:1。一个道德范畴，指人与人之间的互爱、互助、同情，如仁义(a .仁义；b .通情达理，温柔体贴他人)。有远大理想的人(善良贤惠的人)。仁与智(儒家伦理思想)。2.果仁最里面的部分或其他硬壳的可食用部分，如核桃仁。3.姓氏。

迄今为止，殷商西周时期的甲骨文和金文中尚未发现“仁”字，在《尚书》和《诗经》中也很少出现。到了春秋时期，仁这个词被提及的次数更多了。比如《国语》中，仁出现了二十四次，基本意思是爱人。在《左传》中，“仁”字出现了三十三次。除了爱别人的意思，还和忠、义、信、敏、孝并列。它被认为是人类的重要美德之一。

但是，在孔子之前，仁并没有得到特别的重视。春秋末期，孔子国破，天下衰。据司马迁统计，“春秋时期杀了36个君主，灭亡了52个国家的人不计其数，都跑了，保护不了自己的国家”。频繁的社会变革引起了人际关系的剧烈变化，有识之士开始寻求一种新的理想人际关系。孔子选录提炼了大量关于仁的思想材料，从其他美德中选取仁，赋予其新的丰富内涵，将仁定义为“爱人”，并解释说:“仁者欲其人，其所欲也”，“己所不欲，勿施于人。”“行天下五事为仁”，这五事就是礼、宽、信、敏、善。孔子的仁具有广泛的哲学思想，已经成为一个基本范畴。以此为逻辑起点，构建了早期儒家思想体系。仁的出现是社会关系巨大变化在伦理思想上的表现，是对父子、君臣、国与国关系的伦理总结。

有一种观点认为，按照孔子的解释，仁包括三个方面。第一，仁作为道德本身。仁有很多含义，其中一个含义是道德和道德的总称。据谢无量《中国哲学史》不完全统计，以仁为道德总称的道德条目有49条，每一条都不同程度地反映了仁的某一方面或侧面。“纵观孔子平日所言所定的五经中的一切美德，几乎都在仁，如诚、敬、恕、忠、孝、爱、识、勇、礼、恕、信、敏、善、恩、暖、慈、俭、让。(谢无量《中国哲学史》第1卷，第65页)除了上面提到的统帅一切的一般美德之外，它本身也是美德之一，而且它与爱作为一种仁慈的解决办法联系在一起。

第二，作为个人道德修养的要求。孔子根据个人道德修养的不同层次，把人分为三个不同的层次，即士、君子、圣人。孔子对这三类人的仁政提出了不同的要求。对读书人有四点要求:一是生活简朴，学习刻苦；第二，我不怀念家人的幸福。第三，胸怀大志，坚定不移，一生以仁为己任；第四，做好危机时祭祀的准备，盈利时思考是否道德，祭祀时尊重，哀悼时哀悼。君子的要求高于君子，包括五点:第一，君子不预先定义世界，在处理世界时，始终以道德为准绳；第二，君子以德为本。举止礼貌，说话谦虚，诚实完成任务；第三，君子主张原则统一，反对官商勾结；小人只讲勾结，不讲原则统一；第四，君子讲究有原则的和谐合作，但绝不同意不同意。小人随意同意不同意，却不讲原则性的和谐合作。第五，君子问心无愧，不忧不惧。圣人是具有至高道德、智慧和成就的完美的人。圣人作为仁的最高境界，具体要求是提不出来的。至于达到仁的途径，孔子弟子夏紫说:“博学而笃定，问而思之，仁在其中。”也就是说，拥有广博的知识(博学)，坚定的志向(矢志不渝的决心)，认真向人请教不懂的地方(提问)，由近及远、由易到难(近思)地仔细思考，仁的精神境界就体现在其中。

第三，仁在政治上的实践。孔子认为仁是一种治国之道，其基本内容是克己复礼，即克服自己的私欲，使之符合《周礼》的要求。具体方法是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。仁政治国就是采取德治的模式，即以德为德，以德为礼。实行这种模式，就能实现“德治如北辰，众星云集”的千年大计。孔子虽然积极倡导德治模式，但并不否定刑法作为补充。子曰:“圣贤之治，亦需刑政结合。”。以德教民，惟以礼教民；其次，政府引导民众，刑罚却禁止。变佛，导佛，伤义败俗，所以受罚。

在我看来，这种观点值得商榷。这种观点混淆了仁与德的区别。孔子说仁是人的情感，指的是人与人之间最基本的情感——爱。道德是一切道德目的的总称。情感、道德、理性是人的三种本性。就是德仁这种情绪的外化。仁、德、礼分别指情、德、法。你不能把仁等同于德。当然，仁在现代社会的意义和孔子说的不一样。现代社会的仁主要是指仁，是指能够同情、关心、帮助人，是道德的一种表现。这个仁不是另一个仁。现代社会的仁与孔子的仁有很大不同，其意义远不如孔子。孔子所说的仁，是指人与人之间最基本的关系，孔子将其定义为爱人。现在我们翻译孔子的话，就要把仁翻译成现代的话。如果不翻译或者翻译成仁，就不能完整准确地表达孔子的意思。为了让现代人理解孔子说的话，我们需要从现代词汇中找到一个与孔子的仁相对应的词。笔者认为，孔子对仁的解释中的“爱人”一词的含义与现代词中的仁相似，在翻译中仁可以译为“爱”。也就是说，仁就是爱，对他人的爱。从人性的角度来说，是一种人的情感，就是对人有很深的感情。

子曰:“对伪色甜言蜜语，自命不凡的人，很少爱别人，也很少在爱中行动。”