犬儒主义(犬儒主义的三个特征)

据普鲁塔克《希腊罗马名人录》记载，公元前334年，马其顿国王亚历山大被希腊各邦推举为全军总司令，准备发动入侵波斯帝国的战争。当时有很多知名人士前去拜访，祝贺亚历山大当选联军司令。令亚历山大惊讶的是，著名哲学家提奥奇尼斯也住在同一个城市，却忽略了自己。于是，亚历山大亲自去拜访。当他来到克拉尼姆郊区时，他发现提奥奇尼斯直挺挺地躺在地上晒太阳。后者用傲慢的眼神盯着前者。前者马上说“我是伟大的亚历山大国王”，后者回应说“我是犬儒派(字面意思是“猎犬”)提奥奇尼斯”。亚历山大很有礼貌地问:“有什么要求请说”，但提奥奇尼斯说:“很好，请站到一边，不要挡住我的阳光。”

在回去的路上，他的随从们嘲笑哲学家们对人情世故的无知，但亚历山大告诉他们，如果他不是马其顿国王，他愿意成为像提奥奇尼斯那样的人物——一只舒适、扁平的狗。

这个故事反映了当时犬儒主义在欧洲一度盛行的情况。作为一种生活态度，从皇帝到王子，再到底层的奴隶，无不受到犬儒主义哲学的影响。

说谎的哲学家第欧根尼

犬儒主义为什么能大行其道？

犬儒哲学的流行与当时的社会环境有关，因为社会是滋生哲学思想的土壤。

一般来说，古希腊文明可以分为三个时期。第一个时期是自由分散的城邦时期，第二个时期是马其顿统治下的帝国时期，第三个时期是罗马入侵后的奴隶制时期。对希腊人来说，第一个时期的特点是自由和混乱，第二个时期是顺从和混乱，第三个时期是顺从和秩序。第二个时期是最黑暗的。这一时期，雅典和斯巴达都衰落了，北方的马其顿人入侵巴尔干半岛，然后入侵亚洲，把希腊文化传播到世界各地。因此，这个时代也被称为“希腊化时代”。

亚历山大大帝为了实现征服世界的梦想，在希腊实行军事专制，极大地破坏了城邦的民主。自由空精神被窒息，所有国家被迫服从马其顿的统治。亚历山大帝国突然崩溃后，整个地区陷入了更大的混乱。

当时出现了一批神职人员，他们经营银行业务，持有黄金储备，可以操纵债务。这些人通过贷款剥削自由工人。当工人发现自己的工资不足以维持最低生活需求时，大量年轻人不得不成为雇佣兵谋生。生活的艰辛，世界的黑暗，政治领域的封闭，最终造成了一种以逃避为特征的时代精神。

人们对未来的希望逐渐演变成了恐惧，大多数人越来越坚信生活的目的是为了避免各种可怕的不幸而不是追求某种积极的幸福。这时，苏格拉底的哲学再次得到认可，一个叫做“犬儒主义”的学派就此演变。

希腊化时代是城邦文明的黄昏。

“愤世嫉俗”到底是什么意思？

在《哲学史讲演录》中，黑格尔认为在苏格拉底死后，他的哲学分裂为三个学派，即麦加拉学派、居勒学派和愤世嫉俗学派。麦加拉学派坚持苏格拉底的原则，主张纯粹的“善”，为了维护这一定义，不惜进行诡辩；居勒学派不想停留在简单的、普遍的“善”的规定性上。他们试图进一步定义“善”，使之具体化为个人的享受和快乐。

居勒学派和犬儒学派都想建立一套生活原则，追求“个人的自由和独立”。前者认为追求幸福和愉快的感觉是人类的天职，所以我们必须努力工作并为之奋斗。只有不断满足我们的欲望，我们才能获得舒适的感觉。相反，后者将“善”定义为最低限度的欲望。只有保持低欲望，才能摆脱对外在财富和美貌的依赖，实现个人真正的独立和自由。

在犬儒主义者看来，追求快乐和满足欲望并不能实现“个人的自由和独立”，因为它依赖于外界事物的刺激，而享受的感觉总是被外界事物牵着鼻子走，所以既不自由也不独立。真正的“善”应该是保持最低限度的欲望。人的天职不是追求幸福和快乐，而是对一切外在的需要和快乐保持一种淡泊和无所谓的态度。幸福会让我们依赖于外来的东西，从而失去自由和独立。因此，我们应该对日常生活中的快乐和兴趣采取冷漠的态度，保持低欲望的生活。

提奥奇尼斯有个绰号叫“库诺”(希腊语“狗”)。他把自己的人生目标定为自由独立，为了实现这个目标过着低欲望的生活。虽然人们对“犬儒主义”的定义众说纷纭，早期犬儒学派和后期犬儒学派的观点也不尽相同，但“犬儒主义”的核心是降低欲望，以求自由独立的生活。不是逃避欲望，而是对欲望采取冷漠的态度。

提奥奇尼斯(约412-323年前)

追求自由独立是一种玩世不恭的人生态度。

据说提奥奇尼斯和他的父亲都是伪造者，所以被流放。正因为如此，他成了一个有污点的人。当他去雅典拜访苏格拉底的弟子安提西尼时，后者伸出手杖打他。提奥奇尼斯立刻向她打了个招呼，说:“打吧，只要你能教点东西。”他声称要继承父亲的事业，继续“改钱”，以便揭露各种常见的假邮票。在第欧根尼看来，人就像假币一样。有的人被盖上国王和王子的印章，有的人被盖上奴隶和贱民的印章，但“这一切都是用废铁做的，盖的是假印章。”揭下邮票，大家都只是一样的人。

阿尼斯塔尼被这个年轻人感动，同意收他为徒，教他玩世不恭。据说安提西尼住在贝利斯。他每天步行去雅典听苏格拉底讲课，从后者身上学到刚毅的精神，从此立志过愤世嫉俗的生活。苏格拉底曾经说过:

“紫袍银光更适合演员，而不是我。”

这反映了一种低欲望的生活态度。显然，安提西尼受到了影响。他宣称“我宁愿疯狂，也不愿追求感官享受”，他第一个确立了犬儒主义的原则。他经常在Cynosarges的游乐场附近与人交谈，cynos arges的意思是“白色猎犬”。安提西尼恰好有“纯种猎犬”的称号，所以人们认为这是“犬儒派”的来源。安斯塔尼一直过着低欲望的生活。他满足于一件斗篷、一件外套、一根手杖和一个背包。《著名哲学家的言行录》认为安提西尼的生活态度导致了提奥奇尼斯的虚弱。

苏格拉底的生活方式影响了犬儒派。

尽管第欧根尼在安提西尼投资，他仍然过着简单的流浪生活；他四处流浪，住在雅典的街道上，寺庙的门廊旁，狭窄的木桶里。他经常限制自己，让自己的需求保持在自然的限度内。有一次，他向柏拉图要一些无花果干，柏拉图慷慨地给了他一大坛无花果。对此，提奥奇尼斯说:“如果有人问你二加二等于几，你会说二十吗？”表现出低欲望的生活态度。还有一次，有人请衣衫褴褛的提奥奇尼斯到一座公馆里去吃饭，叫他不要随地吐痰。谁知他清了清嗓子，立刻朝那人脸上吐了一口唾沫，说找不到比这更低的痰盂了。他非常厌恶这个世界的虚伪，指责演说家们大谈正义，却从来不去实践正义；贪婪的人声称他们对钱不感兴趣，但实际上他们爱钱爱到骨子里；奴隶主号召人们去战斗，他们却在床上打呼噜。

无论是安提西尼还是第欧根尼，他们都表现出一种低欲望的生活态度，追求个人的自由和独立；不愿意受制于世俗，也不愿意追求欲望。当有人吹捧卡利斯蒂尼因为追随亚历山大而成为显赫的官员，生活幸福时，提奥奇尼斯表示不屑。他说，“事实并非如此。相反，卡利斯蒂尼运气不好；因为他只能在亚历山大认为合适的时候吃早餐和晚餐。”这种思想很像庄子的“庙中龟”的说法。比起奴性的奴性，“画中尾随”的自由才是最可贵的。

庄周，中国列平鼻祖

犬儒主义是一种反抗世俗的精神。

提奥奇尼斯声称他可以用勇气对抗命运，用自然对抗习俗，用理性对抗激情，用平躺对抗压迫。他拒绝屈服于亚历山大的权力，声称“我是世界公民”，经常称政治家为人民的公仆，而女王只是国王的情妇。有一次，提奥奇尼斯看到庙里的看守人带走了一个偷司库碗的人，他说:“小偷把小偷带走了”，并对那些可敬的权威们开怀大笑。

作为一个欲望低下的人，提奥奇尼斯甚至反对结婚。当有人问他什么时候结婚合适时，他说:“年轻人不合适，但老年人永远不合适”。在他看来，活得不幸是一种恶，真正的善是选择去做大自然推荐的事，而不是什么都不做，白白浪费。如果知道努力得不到幸福，不如干脆躺着。那些过惯了幸福生活的人，在得不到幸福的时候，就会有痛苦和厌倦；而那些轻视幸福，对幸福漠不关心的人，往往能从冷漠中享受到比幸福本身更多的快乐。

提奥奇尼斯的生活方式受到了批评。有些人指责他懒惰，嘲笑他的贫穷。对此，他回答说:

“驴子很可能会这样嘲笑他们，但他们不在乎驴子，所以我也不在乎他们。”

只要你能舒舒服服地躺着，过着自由独立的生活，那就让驴们尽情嘲笑吧！在第欧根尼看来，“坏人服从贪婪就像奴隶服从主人一样”，所以他们无法理解低欲望生活的意义。

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