法利赛人(基督教法利赛人的五十个特征)

“咄咄逼人的自以为是”出自当代美国保守派思想家罗素·柯克的《美国秩序的基础》一书。柯克在书中说，到17世纪末，美国的基督教信仰已经变得相当宽容，“不同于劳德及其盟友僵化的高级教会体系，也不同于在护国时期身为普通制服的法利赛人的独立‘圣徒’咄咄逼人的自以为是。”

“自以为是”的观念在中国普通民众中并不常见。中国人通常对“自以为是”的概念比较熟悉，他们说《荀子荣辱》:“凡打仗，必自以为是，不可自以为是他人。”也就是说，我一直认为别人是错的，我是对的，不接受别人的意见。是主观的，不是谦虚的。

“自以为是”和“自以为是”的区别，和世俗的意义没有太大的区别。他们都认为真理在手，容不得别人。

《自以为是》，引用路加福音:“耶稣给那些自以为是，藐视别人的人讲了一个比喻，说:两个人上殿去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说:“上帝啊！我谢谢你。我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个收税员。我一周禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢。他只捶着胸脯说:‘天哪！宽恕我吧，一个罪人。我告诉你们，这人回家比那人更有义。因为凡高举自己的，必降为卑；自卑的人会被提升到高。"

法利赛人是一个犹太教派，在耶稣时代非常流行。这样的人非常熟悉摩西的律法，并且严格遵守，所以在神面前可以“无可指摘”。但耶稣指出了这些法利赛人的问题:他们遵守律法，却自以为是义人，但在神眼中却不是义人。

相对于耶稣所批判的只知道律法细节而忽视正义感的法利赛人，柯克提到了护国公(克伦威尔)时代英国独立派的“圣徒”——独立派是英国革命中清教徒的一个派别，包括公理会、浸礼会等派别。在英国革命时期，这个教派代表了中等贵族和中等资产阶级的利益，克伦威尔是它的领袖。英国革命时期，克伦威尔和他的支持者先是在议会与国王斗争，反对国王的独裁统治，捍卫自己的权利，然后在战场上击败王军，再内部与老盟友长老会发生争斗，最后与无党派人士夺取政权。因此，柯克说克伦威尔和他的支持者只是“穿着普通制服的法利赛人”，不仅自以为是，而且咄咄逼人，不容异己——

在耶稣看来，自以为是不是义。抛开这个概念的宗教含义，引入到我们世俗的日常生活和精神生活中，“咄咄逼人的自以为是”其实还有一个很有意思的意义。

如今随着社交媒体的发展，各种平台上的“咄咄逼人的自以为是”其实是很常见的，在各种争论中都能看到(虽然我也经常告诫自己，但有时候也避免不了)，尤其是网络“通情达理的客户”，最为典型。虽然号称“理性、中立、客观”，但实际上往往是“选择性失明”，放大事件的微小细节来提出不同的观点。这种“咄咄逼人的自以为是”，除了警示作用，其实一文不值。

有些人指的是历史上那些积极进取的知识分子，如鲁迅、萨特、雷蒙·阿隆...其中不乏类似萨特在50年代末转而维护苏联的情况。然而，与自私自利的法利赛人和掌权的克伦威尔不同，这些伟大的“战士”除了思想、心灵和笔之外一无所有。他们没有利己主义，他们的努力，无论是积极的还是消极的，都让很多不清楚的事情变得清晰，照亮了后人。

托尼·朱特(Tony Jute)曾遗憾地说，亚伦一生中花了太多的时间一遍又一遍地指出别人的错误和过失——“亚伦最有趣、最有影响力的一些作品(比如《知识分子的鸦片》)来自于对反对者(包括他曾经的朋友萨特)观点的回应。这是一项有意义的事业，但显然，这几乎是一件次要的、居高临下的事情。”(未完的过去)

但在阿龙看来，必须批判政治上的不负责任和基于此的哲学或道德谬误，才不至于贻误世界。或许，像亚伦一样，只有坚定捍卫理性和自由的价值观，才能真正摒弃“咄咄逼人的自以为是”。