论《恒》的作者(兼论《恒》的全文及翻译)

这是中国历史精读系列126、《秦汉史》36，欢迎观看。

在东汉初年的思想学术领域，占卜神学盛行一时，反占卜思想针锋相对，充满批判精神。最杰出的代表王充，对占卜神学和迷信进行了不屈不挠的斗争。

王充子任重，生于建武三年(27)，生于上虞(今浙江上虞)。王充的祖先原是卫春元成(今河北省大明东)人。由于他在军队中的功绩，他在会稽封了杨婷馆。被剥夺官职后，他定居于此，并以种田种桑为业。到了父亲祖籍，因被名门望族排挤，不得不两次迁居钱塘县(今浙江杭州以西)避难，后又被迫迁居上虞以贩为生。

王充从小聪明好学。他少年丧父，家境贫寒，但没有辍学。后来，王充去了都城洛阳，在国子监学习。他博览群书，又因为家里穷，没有书，经常去洛阳看他卖的书，所以开阔了别人的眼界。

王充从洛阳回到上虞后，以教书为生。后来做了郡县功曹的小官吏，最终因政见不合辞职。此后，他住在家里，潜心研究，致力于《论衡》的写作。《论衡》全书85篇，20多万字，今缺殷杰。

这是一项“专门的”研究。王充在《自律》中说:“伤伪书、俗文，常言不由衷，故为《论衡》之书。”

所谓“伪书俗文”，显然是指充满占卜神学内容的伪书。这说明王充写《论衡》的目的是揭露占卜迷信的荒谬。其批判的锋芒指向汉代的封建神学思想。

汉代封建神学的理论核心是宣扬“天”有意志，能与人沟通，是宇宙万物的创造者。王充批判了这种“天人感应”的错觉。首先，他否定了“天”的神学概念，认为宇宙万物都是由“气”构成的。“气”从属于“体”，都是物质。它们只是有形和无形的区别。

关于“天”的物质性，王充说:“住在天上的人，身体上和大地是一样的。天上有夜，地上有屋。宅附于地，天之形也。”在这里，王充论证了天和地都是物质“体”，就像地球一样。他还说“天地自然有气”，认为天地之体是由物质“气”构成的。所以“天自然无为”就是说“天”是一种自然现象。这就还原了“天”的自然属性，否定了“天”的神学性质，击中了封建神学体系的要害。

既然天地都是“体”，都属于一种物质的自然现象，它就不可能有意志、知觉和意识。所以上天不能谴责，也不能警告人，更不能给人征兆。王充曰:“天道无欲无求。”它怎么会有意志呢？怎样才能进行有意识的活动？它否定了“人与自然相互作用”的神学理论，使“君权神授”和灾难变迁的神话得以突破。就连刘秀血腥屠杀农民起义者并以其生命夺取政权的骗局也被揭穿了。

为了揭露天人感应善恶报应的目的论，王充引用了大量事实进行反驳。他说，既然“好人路过，恶人逆天”，但是“恶人寿不短，好人年不长”，为什么上天不允许好人百岁，恶人短命呢？

针对“雷乃天怒”和雷击是“一种刑罚”的荒谬说法，王充根据自己的调查指出，死于雷击的人“头中间有烧焦的头发，身上有烧焦的皮肤，尸体上有闻到愤怒的气味”。所以他断言:“生气就生气”，从而驳斥了“生气就生气”和“受惩罚”的荒谬。

在揭示占卜神学的同时，王充还对鬼神论进行了有力的驳斥。

王充认为“人，物也。物，物也”，就自然属性而言，人和物是一样的。那么，“物死不为鬼，人为何能孤独的死去为鬼”？他进一步解释说:“人死了，血尽了，精尽了，体衰了，体衰成尘。”他不能变成鬼或者伤害别人。

他说“今日人死，臂腐，不能再持刀，爪牙倒，不能再咬人，能害人”？

王充认为，鬼神观念是人“思念和思考”的结果，而不是人死后“灵”变成鬼。

在认识论方面，王充抨击“生而有知”的谬误，认为“圣人不能先知”，以先知否定圣人的存在。他说，“不学自知，不问自己，行于过去和现在，就不会有什么。”

王充坚持学以致用，重视后天经验的积累。在占卜盛行的东汉前期，反占卜显然具有现实意义。

王充还主张历史的进化，反对“尊古贬今”、“赞古毁今”的历史倒退论。他描述了古代“饮血如皮毛”和后世“饮善食粟”的发展，说明了历史的发展变化。他还关注物质生活、人民的温饱以及与国家治乱的关系。

王充是中国古代杰出的唯物主义思想家。在当时占卜迷信盛行的情况下，他以大无畏的批判精神撰写了《论衡》一书，被视为非正统的“书”，与当时的封建神学相抗衡。所以《论衡》成书后被埋没了很长一段时间，直到东汉末年才逐渐流传于世。

王充一生坎坷，晚年却贫病交加。元三年(86)，又迁家，后为州官。两年后，他辞职回家了。他的朋友谢颐武曾写信给张寒，推荐他的奖学金。张寒皇帝向朝鲜发出了一封信，但王充抱怨生病。晚年以写书为生，但穷困潦倒，无依无靠。雍元年卒。

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