死者鲁西夫是什么意思？(死者鲁西夫说了什么？)

我们常说:“一千个人眼里有一千个哈姆雷特。”中国古代也有“诗无真理”的说法，意思是《诗经》的解读没有固定的规则。这些话很好理解，人们在看电视剧、看小说、读诗词时难免会有各种各样的解读。

事实上，不仅小说、诗歌等文学作品可以产生各种理解，思想经典中也不可避免地存在各种解读甚至误读，这也是形成思想体系的重要组成部分。关于中庸的一些误解，前面已经讲过了，那么今天，我们就来说说孔子的另一句名言——“逝者如斯夫”。

这段话我们也很熟悉。原文是《四川儿子说:逝者如斯夫！日夜不舍”，摘自《论语·子涵》。现在对这句话的理解很简单，就是说孔子看到汹涌的河水就产生了情感，时间像流水一样流逝，表达了一种生命稍纵即逝的感觉。

其实这样看很正常。在颇有影响的《论语》译本中，有一位像杨伯钧先生这样的前辈曾经说过，“孔子的话只是在感叹时光飞逝一去不复返，未必有其他深刻的含义。”

这么受欢迎是吧？其实很值得怀疑。

如果只是孔子不经意的感叹，估计不会被大师记载在《论语》中，杨先生本人也未能给出更恰当的解释。更何况之前的大学者对这句话研究了很多，不能随意忽略。

所以，今天，我们来梳理一下这句话的来龙去脉。

首先需要说明的是，把这句话解读为一种对时间流逝的悲哀，在历史上并不是主流。

最早评论《江上叹》的是孟子。孟子的弟子曾经问过他:孔子多次赞美水，那么他是怎么看待水的优点的呢？

孟子回答说:

原泉混混，昼夜不分，落后在盈科，生活在世界各地。如果有这样的人，他会接受的。没有书，七八月间雨水汇集，沟渠皆满；如果它干涸了，它可以静止不动。所以，君子以情为耻。

这段话的意思很有意思。孟子说，活水日夜翻滚，把坑洼填平，然后继续奔流，直到入海。有起源的东西都是这样，所以孔子认为这是水的功德。如果没有源头，就像七八月份经常下雨一样，沟渠、坑洼会积满水，但很快就会干涸，所以名不副实，君子耻。

孟子被称为亚洲圣人，这个解释也是从孔子那里得到的最新解释，所以后来被很多人重视。显然，孟子的观点和现在的人完全不同。在孟子眼里，这段话一点也不为春秋难过。他认为孔子是把水和人的美德联系起来，来督促后学的人提高自身修养。

这里需要提到一个概念，“比德”。是“比德”，不是“德比”。所谓“德”，就是把天地自然中的事物与人的道德属性联系起来，比如“向善如水”。孔子也说“德治如北辰，占据其位，群星环绕”。

在古人眼中，天人不可分，天人合一的观点早就有了。《易经》中的六十四卦以自然现象的变化来阐释人生哲理。这个视角和我们现在的三观有着本质的不同。很多时候，我们不能理解古人的一些做法，恰恰是因为这种世界观的差异。

荀子也是在这个概念下，进一步阐述了这句话。他假借子贡和孔子的对话写道:

孔子看着向东流的水，子贡问孔子:“君子一定要看大水是什么道理？”

子曰:“有夫之水，有大胸襟，他人无所作为，如德也。”其流也在碑下，捕必随其礼，如义也。几乎取之不尽，用之不竭，似乎是一种方式。决心要做，就要发出声音，百里幽谷，勇往直前。主力数量必须持平，类似规律。这样就对了。它就像看起来那么小。拿你出来的和你进来的，你进来的是新鲜的，像好的。就算破了也会东转，这就像野心。所以，是君子必望大水。"

荀子认为孔子把水比作君子之德，体现了德、义、道、勇、义、察、善、志等最美的美德。是典型的学习对象，是你看到就需要停下来学习的榜样，所以有四川的感叹。后来董仲舒也做了类似的解释，意思也差不多。

这是另一个例子。东汉时，在纪念天文学家张衡，也就是发明地动仪的人的碑文中，作者这样评价这位远近闻名的学者型官员:“你才华横溢，学识渊博，敏而好学，像四川之死，日夜不舍。”可见当时和四川之死一样，都是用来夸人的。

所以先秦两汉以孔子的话作为劝诫，鼓励后世学习修身养性，没有任何颓废的情绪。

感觉时光流逝的诠释是从什么时候开始的？答案是魏晋。

在向大家学习之后，郑玄曾经写道:“死了就死了。字如流水，伤人无用。”时间一去不复返了，但路依然不能在人间使用，可悲。这应该是第一个从这个角度解释孔子的话的学者。

郑玄是汉末的大学者，他的时代并不太平。从东汉末年开始，整个中国经历了三世五花。这期间灾害横行，瘟疫频发，是一个长达数百年的动荡世界。

虽然在我们看来三国是一个英雄辈出的时代，但也意味着这是一个动荡的时代。就连曹操这样的枭雄也哀叹“白骨露于野，千里无鸡鸣”。于是，文人对世界、对人生的眼光变得空前茫然，甚至绝望。

李泽厚先生曾说，“这种对生死的重视，对生命短暂的悲凉、感慨和叹息，从建安到晋宋，从中下层到皇室贵族，已经流传了相当一段时间，并在空中，成为整个时代的典型基调。"

翻阅魏晋时期的诗词文章，我们可以看到，对于易腐生命的悲悯随处可见，甚至在空之前。

《短歌行》中“饮酒为歌，人生几何如朝露，比去日本苦多了。”古诗十九首，“人生不到百岁，总忧千岁”，都是一个调子。

所以在那个时候，用这样一种类似的态度或者角度去解释经典是必然的。

再者，经典的解读反过来会影响文学创作。郑玄等儒生的“哀”论也影响了一大批文学家、学者，如“逝者如斯水，故我分离”“临川之哀，登一座山而哀”等，几乎都是哀论的文学表现，所以这种阐释在此后越来越流行，尤其是在诗歌中。

所以感觉时间流逝的说法更多是时代的原因，大大背离了孔子的本意。

而我们不妨回头看看《论语》原文，可以更清晰地感受到这一点。

在《论语·子涵》中，第十七章是逝者如斯夫的段落。其他章节的意思都挺清楚的，大部分都是以后学习的动力。例如，在第17章之后的第18章中，孔子说:“我从未见过一个人像喜欢性的人那样好。”第二十一章，子谓颜渊曰:“可惜！我看到它在前进，但没有看到它停下来。”都是昂扬向上的话。

退一步说，孔子关于四川的话，即使是在感叹时间的流逝，那也更可能是“闻讯，可以晚死”的感慨，而不是“感朝露，悲生”的感叹。

所以，当我们想到“逝者如斯夫，昼夜不息”这句话的时候，不妨想想先贤们面对大江东去，心如大江，不断学习，矢志不渝的励志情怀。