有哪些埋没儒生的历史典故？(秦始皇焚书坑儒的故事)

公元前221年，正如贾谊所说，秦王继六世之后，继续豪迈，以吞山河之气，在不到十年的时间里，相继吞并了朝鲜、魏、楚、赵、燕、齐等国，建立了中国历史上第一个统一的王朝，开创了中国社会发展的新格局。这确实是一个了不起的历史成就。

秦朝统一是中国历史上的一件大事，但统一后如何治理，确实是一个大问题。宰相王万建议在前人经验的基础上建立一个正常的制度，而廷尉李斯却别出心裁地希望创造一个前所未有的新制度，可笑地迎合统治者的自私，希望“天下无异议”，以为只有大家都听最高领袖的指挥，才能有效率，没有纷争。这是统一国家的“和平之术”。从历史后果来看，正是李斯的这些建议，把秦朝送上了“第二次死亡”的不归路。

本着“天下无异议”，就是焚书坑儒。焚书发生在秦始皇三十四年(前213年):

70余人，包括秦始皇的盛大宴会、仆射周等。，之前歌颂过他们的生活，歌颂过秦始皇，也说过一些过分的赞美之词，比如“他在秦国时，国土不过千里，陛下神明光明圣洁，平定大海，流放蛮夷，日月光照，衣冠楚楚。以诸侯为郡县，皆大欢喜，免于战乱，代代相传，自古不如陛下杂草”。

周等人的这些话作为“悼词”似乎没有什么不妥，因为毕竟在寿宴上不能讲得太扫兴，臣子们也总是想方设法让寿星高兴。然而，太“真实”的春于越博士似乎没有顾及这一特殊场合的特殊语言。他很不以为然，而且很严肃地公开声明，周等人骂人是不对的:

听说殷周王已经一千多岁了，儿女英雄是自己的子嗣。如今，陛下有海，而你的孩子是普通人，你的爪牙有田昌和的大臣，根本没有互相帮助的机会。为什么要互相拯救？不从过去吸取教训，能长久的，不闻不问。今天清大臣再次强调陛下的过错，不是忠臣。

春月说的话虽然难听，确实有复古主义的倾向，但稍加琢磨，其主观目的似乎并不是为了否定秦朝的统一大业，相反，是出于对秦朝可持续发展的深切关注，给统治者出谋划策。作为最高领导人，他应该有接受批评的基本雅量。面对这种建议，他应该有一个平静的态度，选择好的东西，并遵循它们。秦始皇做到了这一点。他没有否认淳于越的意见，更没有申斥他。而是宽容地建议“所有爱卿”心平气和地讨论，发表自己的看法。

丞相李斯对淳于越的看法很不以为然:

五帝不相见，三代不攻，各自为政，这不是对立的，也是随时间变化的。今天陛下立下赫赫战功，为天下作出了巨大贡献，这是傻子都不知道的。而且你越说这是三代人的事，怎么可能做到？不同诸侯相争，就招留学生。今天已经决定了，要颁布政令，就是人民当家作主，读书人研究法律来禁止。现在的学生学古不学今，对现在的世界感到迷茫和困惑。

李斯无意中将余纯岳的观点上升到了王朝安危的政治高度。更可笑的是，里斯根据自己的分析和建议烧书，人为制造了一场文化大灾难:

丞相无知死的话:古天下散，无所作为。是以诸侯相合，字皆古以害今，以伪字伪事装饰，人善私学，建立于无。今天，皇帝没有天下。不要非黑即白。私学非法教，人听令，按己学议，进则不对，出则街谈巷议，赞主大名，高看他人，引群造谤。这个禁令一出，主势就倒了，党羽就倒了。禁忌便利。请烧不在秦的大臣、史官；如果你没有博士帖，世界上有几百个演说家收藏了诗词歌赋，你也知道你会烧掉。敢用偶语写诗写书的，弃市；以过去为现在；不知所措的官员，同罪同罪；命令它在接下来的30天内不能被烧毁。不去者，医卜种树之书。想学法律法规，就拿官员当老师。

两千年来对文人士大夫的攻击，基本没有超过李斯的“这厮”言论。学者借古讽今或许可以，但这是对制度的攻击还是“反动知识分子”呢？

其实，一个好的统治者应该反思这一点:知识分子不能有话好好说，却要借古人之口说出自己被压抑的感情。难道制度没有责任吗？中国后世推崇“守民口不如守河”，不断告诫统治者“水能载舟，亦能覆舟”，甚至让统治者经常主动照镜子、整衣冠，其实是对李斯文化专制主义的一种矫正。

焚书事件让读者不寒而栗，越来越多的人开始脱离道德。侯生和卢生私下交谈:

皇帝开始做人，本性只是为己所用。他做了诸侯，加入了世界，得到了自己想要的东西，自以为自古以来，就对自己一无所知。作为一个特殊的狱吏，狱吏是幸运的。虽然有七十名医生，但有专门的工作人员。丞相所有大臣都受制于成功，靠的是辨别力。快感是惩杀，世人怕罪怕义，不敢忠。以前不闻则已，不闻则已。秦律，不可兼得，不考孰需死。不过，等星的人多达300人，都是好学者。他们怕骂人，不敢夸张。世间万物，无论大小，都要靠顶，从顶到用平衡石量书。一天到晚都有演出，不演出就不能休息。他对权力如此贪婪，以至于不能为它寻找长生不老药。

于是侯生和陆生用脚选择，逃得远远的。

知识分子的沉默和不合作应该引起统治者的警惕。然而，当秦始皇得知这一情况后，不仅没有表现出反省的意思，反而变本加厉，采取了更加严格的思想控制，甚至个人的破坏和毁灭。始皇帝错误地总结了历史经验，认为知识分子不合作，是因为他以前的统治方法不够坚定，所以要杀那些知识分子，他要抓住他们，杀了他们:

我之前收了世界上所有的书，没用的也就用光了。有许多文学魔术师，他们想繁荣和平，炼金术士想实践奇怪的医学。今天一听说韩仲不报，垂夫等人花了几十万，却治不好，互相告发奸诈，有利可图。陆生等。，我给了你很厚的荣誉。现在你诽谤我，重吾是不道德的。凡是生在咸阳的，我都是问人家廉价的问题，或者胡说八道。

于是他下令把咸阳违反禁令的460人全部杀掉，以为天下就太平了。这就是历史上众所周知的坑儒事件。

毫无疑问，以焚书坑儒为标志的秦文化高压政策的基本出发点，在于期待文化、学术、民心随政治统一而统一，有利于巩固和发展政治团结稳定，确保效率优先的行政原则。这种政策虽然能起到一时的效果，但从长远来看根本不够。侯生、芦笙所揭露的事实，以及他们不愿继续与政府合作的实际行为，已经充分显示了秦朝文化强制政策在知识分子心理层面上所投下的巨大阴影。全社会普遍害怕被言获罪，整个国家都在看着最高统治者说假话，说大话，胡说八道，这样的政权怎么可能有希望？

不久，侯生被抓获归案。他在秦始皇行刑前有一段对话，值得一读:

皇帝:老鲁不好，谗为国主，却又敢见我？

就侯生而言，听到死亡，我会勇敢。陛下会听我的话吗？

皇帝:想说什么就说吧。

侯生:我听了李煜的谗言，很想知道。今陛下奢靡失根，淫行已至尽头。......贵州疲惫，民力耗尽，我还不知道。又急急诬蔑，严唯可打倒，打倒聋子，我死了。我不害怕我的死亡。我为你的王国的灭亡感到遗憾！

皇帝沉默了很久。你为什么不早说？

侯生:陛下之意，乃取青云之利，动摇文章之观，自学自强，辱五常，降三王，弃朴质，去其最后一枝。陛下去世已经很久了。我怕说了也没用，但是我会杀了我自己，所以我逃跑不敢说。今天，我将死，所以是为了陛下。虽然不能让陛下活着，但你想让陛下认识你自己。

皇帝:我可以改变吗？

侯生:造型已经完成，陛下，坐着等死吧！如果陛下想要更多，你能成为尧和禹吗？否则，没有希望。陛下的帮助不还，恐怕会变得无法挽救。

皇帝开始叹了一口气，然后就放了，没有处罚。三年后，皇帝崩了。二世即位，但三年秦亡。

大秦二世之死可能有很多令人信服的原因，但李斯提出的文化专制主义，尤其是焚书坑儒这两种政治弊端，应该是最直接的原因。根据司马迁的分析:

到了秦朝，诗书焚身，坑术士，六艺从此不翼而飞。陈涉国王也在，而陆竹如则手持孔子的礼器返回王晨。于是，孔甲成了陈涉博士，他和所有的人一起死去了。陈涉开始了他的生活，把瓦赶到了正确的地方，在十月带走了楚王，在他不到半岁的时候死去。可是，秋先生的手下拿着孔子的礼器去委托质量当大臣，结果怎么样了？与秦共烧前程，怨之怒。

根据这些资料，郭沫若的《秦汉之际的儒者》也有很好的分析，大意是不能把知识分子逼上绝路，知识分子未必能帮助皇帝实现大繁荣，但知识分子如果与社会底层的破坏力结合起来，推翻一个旧制度也不是不可想象的。