《山居札记》(于《山居札记》)

“益州第一曲哭，情况是我亲自穿过很难去。”清代诗人丁鹏的诗，道出了从古代流亡到现代的士大夫的艰辛。然而，正是在流放的旅途中，在流放的地方，这些士大夫才表现出中国文人固有的精神特质。余先生似乎对它们特别喜爱，显示出流亡者的风采。中国古代的统治者喜欢把官员贬到偏远的地方。在至高无上的权力压制下，如果一不小心说错了话，在诗歌中不小心用了某个词，被举报，那就是一个不幸的开始。一般都是把人当做贬谪流放，严重的掉脑袋甚至拖累亲人。

流亡无疑是对文化的一种破坏。然而有时候，就应了那句“全国不幸诗歌是幸运的，沧桑开始起作用了”，流亡者在里憔悴，却有人能在苦难中生成诗性的光辉。不可否认，流放的做法有太多的弊端。但有时候就是这么奇妙，文明总是从苦难中来的；高贵，总是麻烦不断。

我们不妨换个角度看这个问题，说是流放。其实我们是远离黑暗的官场和喧嚣的环境去寻找属于自己的蓝天和自由。东坡先生就是典型代表。东坡先生被奸夫围攻陷害，流放黄州。苏东坡到了黄州之后，真的彻底远离了喧嚣。因为他所谓的朋友没写，东坡先生写了也不回。东坡先生也借此机会把周围的人看得清清楚楚。独处时，东坡先生不得不和黄州说话。在这种孤独中，他学会了自省，意识到自己在炫耀过去的无知。他只是想在黄州找到真正的自己，寻求内心的澄明和空精神。于是，成仙篇《赤壁赋》诞生了，并成为历代人们称颂的传奇性作品。可见流亡者也有其高贵的风度。流亡者往往能在孤独的流亡过程中找到真正的自我。因为孤独，他们会有更多的时间去思考自己的过去，现在，甚至未来。在自省的过程中，他们的思想境界也在不断提高。专注一生走过的路，你就成熟了，抛开一切杂尘，做真正的自己。

其实，风采不仅取决于流亡者本身，更取决于流亡者美丽动人的一面。先放下“宁古塔”和“上阳堡”，说说海南岛。据我们所知，中国古代烈朝的都城大多在北方，君主喜欢派人去岭南，比如海南。那时候海南是蛮夷之地。但在流亡者眼中，海南是个安全的地方，远离政治斗争，少了朝廷内斗。在宋高宗时期，担任副总理的李光因主张抗金而被贬至海南岛。他在海南的降级中找到了乐趣。海南是一个原始的地方，生活在这种性质，这是多么好。海南岛有蓝天空，一望无际的地平线，深蓝色的海水。海面上，波光粼粼，白浪滚滚，郁郁葱葱的树木和丰硕的果实尽收眼底。他是来发展教育，弘扬孔子儒家思想的。海南，这个美丽的“流放地”，又给了李广希望。我想我也会爱上这个美丽的“流亡者”。

东坡先生曾经被贬到海南，这是一种缘分。与李广相比，东坡先生更狂放，他很快就陶醉其中。东坡先生是个酒鬼，酒后喜欢写“半醒半醉，问朱里，竹刺藤梢步步失”的诗。可见东坡先生似醉非醉，孤芳自赏，沉迷美酒美景，享受自然风光。流亡者往往活在自己的世界里，思考自己的事情。他们不能也不想管外面的世界，只想在剩下的岁月里好好享受。于是他们活得那么自在，“不以物喜，不以己悲”，就像是在外物演戏一样。

在信息资源的互联网上，很少有受过儒家忠君思想折磨的官员像东坡先生这样乐观豁达。他们经常祈求有一天皇帝的赦免。但是，这种可能性很小。与其无休止的等待，不如在困境中寻找生活。即使在荒凉的地方，只要善于捕捉细致的美，世界也一样生机勃勃。于是，我和流亡者展开了丰富的对话。在对话中，流亡者通常会将自己融入到这个流亡者中，从而发现流亡者的独特性。

流亡者的高贵不仅体现在他的军事才能上，还体现在流亡者在贬谪时的独特风格上。痛苦应该包括身体和精神两个方面。无疑，精神上的煎熬更痛苦。很多人可以忍受鞭打的痛苦，长途跋涉的艰辛，但在精神风暴下却不堪一击。更厉害的人，比如东坡先生，能忍受精神折磨，把痛苦变成一种动力，在困境中顽强地活下去。困难过后，他们会变得冷静而坚韧。那才是高贵所在。这些流亡者遭受了残酷的自然环境和恶劣的政治环境，但这些文人骨子里却有一种高贵。苦难没有摧毁它，反而激发了它的那种“苦难中的高贵”，传播知识和学问，用文明铺就了一条流放的康庄大道。为官一任，造福一方，在蛮夷之地安居乐业，播下文明的种子。这些文人在苦难中得到了彻底的进化。

“老愁剑，胡伟独自远征？半条命悍马变，片语玉通。”我还是用丁鹏的诗来结束我的感受:流亡者希望在流亡地找到被遗忘的灵魂，开启新的篇章，找到更高境界的灵魂，以流亡者的风格勇往直前...