郧西七夕(七夕文化与郧西)

七夕在中国，天河在郧西。这个响亮的命题不是基于空虚的口号，而是基于其深厚的历史渊源。

秦岭巍峨，巴山挺拔。争奇斗艳的汉江，自西向东流了一千多里。汉水，时而断流多关隘，时而奔流，时而卧谷不动，缓缓流淌。汉江两岸，是肥沃的坡地，香稻麦。正是因为古汉源流的潺潺源头，才有了汉水，也因此才有了汉朝、汉族、汉语言、汉文化等一切带“汉”的名词。

奔腾的汉江穿梭于崇山凌俊；沿着公路与汉江同行；湘渝铁路穿山越岭，夹江向前延伸。河不离路，路不离河，构成了汉江两岸奇特的风景。汉江流域的古老历史孕育了中华民族灿烂的文明，历史上位于汉江中上游的郧西地区自然当之无愧是中华文明的摇篮。

关于牛郎织女传说的发源地，由于流传甚广，全国各地都有不同版本的民间故事，关于其起源也众说纷纭。近年来，河北邢台、鹿泉、内丘、陕西Xi、江苏太仓、河南南阳、湖北襄樊等地都认为自己是牛郎织女的文化渊源。两者之间，似乎今天山东怡园的说法更合理。我想说的是，只要深入研究郧西古代史，就会找到郧西历史和齐鲁大地的渊源，自然就会理解和认同郧西人的诉求。

郧西地区的历史与历史上齐鲁大地的“微国”和后来鄂西北历史上的“齐国”有着千丝万缕的联系。据何光岳先生的《楚源流史》记载，齐国起于魏(今山东梁山县，可能因境内微山湖而得名)，其国被楚所灭之前，曾三次迁徙。第一次迁徙是由于夏周之争时，魏国因支持夏而遭到商朝先人的攻击，领土被先人占领，于是魏国被迫西渡黄河，越过太行山后迁至夏腹地的山西省东南部，国名仍为魏国。第二次迁徙是在商代王时代。当时魏国越来越强大，对商的威胁很大，商只好暂时与魏国讲和。后来，商王伐魏，打败了魏国，俘虏了魏国的首领。魏受此打击后，迁至陕西眉县渭河中游南岸，隶属西周，仍称“魏”(史称“梅”)。1977年，陕西岐山周元出土了周人甲骨文。从其中的文字可以看出，如前所述，“魏”在之前就已经是周的国了。当伐周时，“魏”也响应参与，并为此封爵；第三次迁徙是在西周建立之后。由于担心魏国强大后会成为自己的政治对手，西周政权强迫魏国越过秦岭，迁至汉江上游的习雪(今郧西天河对岸的五峰)，从此被称为“鄂”国。这里有几个关系需要厘清:最早的“微”是位于齐鲁大地的古国，就像现在的山东沂源一带；虽然“魏”因为积极参与反腐运动而受到西周的褒奖，被封为子爵并世袭，但由于“魏”的势力毕竟不小，为了消灭威胁中央的势力，周朝以皇帝的名义将“魏”迁得很远，以断绝后顾之忧。就这样，山东省最早的“微”国逐渐演变为位于汉江中上游的“鄂”国(或“鄂子国”)。可见“鄂”与齐鲁大地的历史渊源和密不可分的文化因素。鄂国的历史兴盛于王导之初，灭亡于争霸之时，在世界上延续了460年。王武砍皇位是中国历史上的一件大事，是继“成汤伐夏”之后的又一大义之举，而“溥”的封号也是一个地方的大事，在国史、地方志中都有记载。一千多年过去了，“E”国的辉煌历史等待着我们去探索和评价。

在古代，苗蛮部落(历史上称为“三苗”)分布在江淮、荆州、河南、湖北、陕西的广大地区。我们居住的地区也叫“白蒲”地区。由雍、皎、濮等多个部落国家组成。之后“微”部落迁徙，与这些居民融合，形成自己的国家，即前面提到的“夷”国。专家学者普遍认为，中国文化的起源分为南北两个分支。北支是中原文化，如黄河般蓬勃；南支是楚文化，清朝和江汉一样奇怪。楚文化长期处于“夏夷夷”“夏夷夷”的微妙局面，在中原文化的碰撞中摇摆，在与边疆少数民族文化的吸收交融中形成。郧西文化和古老灿烂的楚文化一样，不是封闭的，流动的，不是凝固的。郧西文化之所以演变成当地的“鬼”，不仅因为地处黄河流域，更因为它是千百年来移民文化融合的结果。历史上，郧西移民相对集中的高峰期是黄帝、大禹时期，即打败“三苗”部落群后输入大规模移民以加强对此地的控制，消灭70多个小国后充实当地以防止秦巴军队入侵发展当地经济的楚国移民，先秦前后的移民，魏晋战争时期的移民，大宋与晋国对峙时期的移民等等。

纵观人类近千年的历史，发现利用土地、水等自然资源改善人类生存条件的移民不仅发生在中国，美国、日本等发达工业国家和印度、埃及等发展中国家也有类似经历。这些流动而非固化的交流与融合，改变了当地文化的分布空，其文化面貌也因大量难民的涌入而迅速改变，出现了“风俗式微”和多元化的特征。在中国古代，由于生活在这片土地上的许多民族的频繁接触，各民族固有的神话在不断地相互吸收和变化，并在相当长的时间里被记录下来。从东周到六朝，都不可避免地打上了时代的烙印和记录个人的烙印。而且，神话本身也处于不断演变和发展的过程中。比如西王母神话的演变，从最早的简单到最后的系统完善，前后有着深刻的差异。诸如此类的问题让我们更难宣称七夕文化的发源地。然而，根据许多学者的说法，楚文化是从周文化发展而来的，它沿着汉江自西向东蔓延到东南沿海。因此，越往南的地区，时代越晚，反之则越早。按照这个理论，鄂西北乃至郧西都处于楚文化发展的关键区域，至少作为楚文化的一个节点应该是毋庸置疑的。当我们对这一历史现象有所了解时，我们就会对沂源和郧西都具有“七夕”文化吸引力的事件有所了解。虽然从表面上看，两个地区相隔万里。

天上成像，地下成型；中国七夕，天河在郧西。

天河发源于陕西，全长69公里，流经郧西62.7公里。平衡水流是汉江的重要支流之一。传说中的石婆婆、石公公、天王母画的金钗等等都可以在郧西找到相应的风景。比如天河东边是杨家河和桂仙河，西边是仁美河和仙河，正好与天象对称。天河沿岸的石公公、石予言、顾航寺、天池寺等景点也改编为星象图，显示了云溪人对突破天河屏障的期待。古人非常注重天时、地利、人和的和谐。七夕的发源地之所以在郧西，是古人从郧西的天象和地理位置而来。在古人眼中，郧西的天象可以概括为“张生翼，陈生角”。从天象、地形、民俗三个方面综合分析，郧西县是七夕文化的重要发祥地之一。天河不仅与“牛郎织女”故事中的天河不谋而合，在天河流域的自然地貌和社会人文中，也能找到许多与这个神话故事密切相关的地方。

有天河的时候，就有牛郎织女的传说，就有独特的七夕民俗。在郧西，自古以来，人们就代代相传着牛郎织女忠贞不渝的爱情故事。老人总是告诫晚辈:男人要像牛郎一样勤劳、朴实、善良、奉献，女儿要像织女一样睿智、忠诚、节俭、孝顺。

每年农历七月初七，人们都会庆祝“乞巧节”。那一天，妇女们组织各种劳动竞赛来提高她们的技能。夜幕降临时，人们来到河边燃放河灯，河灯沿河漂浮。他们寄托着人们对逝去亲人的哀思，承载着人们对家人亲人的祈福，同时也在引导牛郎早日与织女相见。郧西县广泛流传着“河灯亮，牛郎织女乐”的民歌。

七在郧西也是一个特殊的数字。在婚俗上，有“百分之七十八不能”的说法。男方到女方家求婚，女方宴请男方客人，上七道菜，表示女方同意。上了八道菜，表示不同意这门亲事。酒席上，人们以打拳、打孔的方式饮酒，通常用“七巧”代表“七”。婚丧嫁娶也和七有关。喜事请七天假；葬礼有七场，每场七天。郧西的民间曲调和哀歌中也包含了大量牛郎织女的故事。县文化人赵天禄先生近日在挖掘整理郧西民间文献资料时，发现了有关牛郎织女故事的民歌手稿，如《误传圣旨，园中牵牛，绣花针织姑娘，园中相会，贬谪凡间，苦难牛郎，兄弟别离，织姑娘到四季，私人凡间，牛郎作五班，老牛做媒， 织女考》这样一部完整的民歌蓝本，配上牛郎织女的故事，为郧西作为七夕文化的发源地提供了有力的佐证。

不仅如此，郧西的很多地名、风景、传说都与牛郎织女的故事相吻合。郧西的“云”是字典专用的地名解释，“云”是“流星”的意思，是坠落的流星；“西”是方向，织女星在银河系西岸。“云溪”二字，意为天上的织女落在云溪，织女与云溪牛郎相爱。

郧西的天河不仅在河名上与牛郎织女故事中的天河重合，而且与天河流域的自然地貌和人文景观有着非常密切的关系。

在天河流域，郧西县东南的石门湾山上有一尊形似女性的石像，名为“石予言”，西北的盖华山上也有一尊形似男性的石像，名为“石公公”。信息网郧西人世世代代都认为这两块石头是牛郎织女的化身。在天河上游的河中央，有一块巨大的石头叫“金钗石”，据说是王母娘娘拨挠天河时在这里留下的金钗化石。郧西县城西的吊鼓公园也有一块类似“吊鼓”的岩石。传说女娲碾石补天，还有传说是织女下来洗澡时放衣服的仙石。在天河西面，有一座海拔1069米的娘娘山。山顶的娘娘庙供奉着王太后的雕像。

顾航寺东北的石梯子山上有一座尼姑叫“天池寺”。曾几何时，这里是香火鼎盛的地方。是一座庙，一个女人和一个男人。据考证，是淳朴的郧西人为了纪念牛郎和织女而修建的。

《叶晚集》是日本最早的诗歌总集，被誉为日本的《诗经》。其中记载:“天河关，牛郎织女相会之地，是中国人恋爱的圣地。”为此，日本民俗文化学者专门到此一游。相传“汉江接天河”的观音镇天河口，是牛郎织女深情相系的地方。清代诗人王树德曾写过一首以“天河”为题材的诗，说:“山沟助唱，牛在天河，感更深。细看衣飞，立于虹桥忽归林”。赞不绝口。

目前郧西七夕的文物主要有天河口的牛郎庙、娘娘山、石公公和石予言、牛郎山、织女山等。

郧西七夕文化习俗

因为郧西“七夕文化”的主要情节是牛郎织女相会，离别之情，以及“半夜无人，天河呢喃”等。，被解读为女子乞巧等各种民间活动。如天河夜话、织女崇拜、七夕乞巧、煮巧菜等庆祝牛的生日。

澎湃的汉水，来自远古。无论是从鄂西北的古猿化石，还是从江汉平原灿烂的楚文化，都可以找到悠悠汉江孕育的华夏文明的痕迹。我们惊叹于这里众多而壮丽的文化背景，更被这里如此众多的民俗文化所吸引。山水人文的繁荣为郧西“七夕文化”民俗的启动和传播提供了翅膀。

追忆过去的千年，看沧桑。蓝天白云，满江碧云；湖光山色，汉水风韵。是的，汉江及其流域以其古老的历史孕育了中华民族灿烂的文明，而历史上位于汉江中上游的郧西地区自然当之无愧是中华文明的摇篮。

天河之水，满是雄伟的河流；飞越空时，流过千古。