什么是美德(我所说的“美德”是指什么)

《道德经》有十二章是讲“德”的。

一、“德”的含义

《道德经》中的“德”有两层意思:

(1)德者得其所愿，少者得其所愿。第二十三章:“德同德，失同失。如果你和道在一起，道也是快乐的；有德之人，亦有德之乐。输了就输了，输了就开心。”德、德、缺、缺、得、行，同为得。你说的就是你做的，所以你应该用它来做。

(2)顺道是德。第21章:“孔德之忍，惟道是从。”只有以虚无为德，才可以顺道。

第二，道德的具体表现

因为德是从道中获得的，所以德必须符合道的原则。然后从道的状态和运行规律来推断德性的具体表现。实际上，老子已经从侯、王的统治、战争和日常事务等方面描述了德性的具体方面。

总结起来，有以下几点:

(1)、内部休息。

因为道是不偏不倚，不炎不冷，对万物不歧视的，所以可以做到无欲无求，可以做到无欲自然静，也就是通过消除欲来达到养神的目的。第三章提到:“不尚贤，则民争；不贵不稀的商品，让人不偷；如果你看不到你想要的，你可以保持人民的和平。”王弼:如果你不想看，你的内心会处于一种迷茫的状态。也就是人的内心如果没有自私的念头，没有能引起人们兴趣的杂念，自然会平静下来。第二十六章中提到:“重为轻根，静为燥。是君子终日不离壕。”第45章提到:“狂胜于冷，静胜于热，静是人间正道。”在王弼看来，当万物皆有其根时，清静主义可以保存事物的真实性，引领世界走上正确的道路。清静自然，即清静无所不能。

第二章中提到:“是圣人无为，教而不言，万物无为，生而无之，不靠之，得志后生于荣华，只生于荣华，故不可去。”

万物自足，备有智慧。所有的圣人需要的是根据事物的本质进行及时的引导，所以没有必要贪功。只有不居功，信用才能长久。另外，知足也是一种休息方式。

(2)外虚空。

因为道教包罗万象，是一个整体，像山谷一样包容一切。“知其荣，守其耻，是为阿玛盖。”像大海一样，它能容纳河流。“道在天下，横川谷在海。”所以得道之德也是空空。虚空是指在处理事情上，没有先入为主的观念，也没有固定的方法，我们完全可以根据客观实际，找到处理事情的最佳方案。所以老子主张圣人不要见自己，不要自发，不要显自己(第二十四章)。不炫耀自己，抛开我的看法，欢迎真知。还能去哪，去奢侈品，去泰国。

(3)桂柔。

从无到有的发展过程就是道。这个过程是一个不断适应自然、社会、人心的过程，时刻要求处处温柔的品质。所以老子在第六十四章中指出:“抱在一起的木，生于微小之处；九楼的平台从累土开始；千里之行，始于足下。”遵从自然规律也是柔的体现。

第三，道教的运用

《道德经》中多次提到“道”的作用。第十四章:“持古之道，与时俱进，知古之始，谓之道规。”隐形人是万物之祖。虽然与古代不同，但时代变了，风俗变了，道一直在发挥作用。万物生长皆因道，第五十七章提到:“以义治国，出奇制胜。一无所有的拿走世界。所以，圣人说:我无为，而民为自觉。我这么安静，人民却自以为是。我无事可做，但人民富裕。我无欲则刚，民以淳朴。”

其实道体现的是无为，道的作用更多的是“虚无”。“有东西就不能用。”有东西就不能用。如果你什么都没有，你可以用它。第六十九章提到:“无为而战，无臂而战，投无敌，持无兵”。你出兵打仗，看不到他的军衔，也看不到他无形的臂膀。它真的很大，有无敌的力量。这种无形的力量就是不战而屈人之兵，也就是没用。

四、治国理政思想:无为而治。

第八十章提到:“小国寡民。做不用也能做的事；使民不迁远又死；虽有舟，无所取；虽然有兵，但没什么好说的。让人把绳子重新系上，用起来。到极致。甘梅吃饭，服务精美，生活安宁，享受其风俗，邻国相向，鸡犬之声相闻，人与人不交流至死。”这一章受到了很多学者的批评，认为老子是复古保守主义者。其实我觉得要从老子生活的时代来看一个人少的小国的价值。老子的社会是一个诸侯国连年战乱，人民生活贫困，农村荒芜，盗贼遍地，给人民带来无穷灾难的社会。所以老子说:各诸侯国国土面积小的时候，人越少就越小。不要再互相侵犯了。老子希望通过教诸侯国无为而治来实现诸侯国之间的和平，从而实现天下真正的和平。在老子看来，这也是大治天下的一种表现。