犬儒主义是什么意思(犬儒主义为什么是一种意识形态？)

后现代主义或后现代性是对现代性的理性、高尚、善良的反叛。它反对理性主义的宏大叙事，追求叙事的碎片化和边缘化，这与犬儒主义反对文明社会不谋而合。

基于精神分析的意识形态理论是现代意识形态理论的重要形式。与此同时，齐泽克在《意识形态的崇高对象》中反复提到了后现代社会盛行的另一种意识形态，即犬儒主义的意识形态。那么，犬儒主义的思想理论有什么特点呢？齐泽克的意识形态理论和犬儒主义意识形态有什么区别？这是意识形态理论研究者不得不面对和思考的问题。本文考察了犬儒主义的概念及其意义的变化，并在阐述齐泽克意识形态理论的基础上，试图对犬儒主义的意识形态进行梳理和分析，以促进国内意识形态的研究。

1从玩世不恭到愤世嫉俗

犬儒主义作为一个流派，起源于古希腊:作为一个概念，经历了两千多年的历史演变，其含义也经历了发展变化的过程。我们简单地把这个变化过程概括为“从犬儒主义到犬儒主义”。在这里，我们无法详细追溯这个概念的发展历史。但必须指出的是，齐泽克在《意识形态的崇高对象》中提到的“作为意识形态的犬儒主义”，主要是以一种变化了的意义上的犬儒主义的形式，即现代或后现代意义上的犬儒主义。因此，我们不得不从古希腊哲学说起。

首先，犬儒主义是古希腊晚期的四大流派之一，有自己独特的行为准则和道德追求。一般来说，犬儒主义的代表是苏格拉底的弟子安提西尼；但如果提到犬儒主义，还必须提到另一位著名的犬儒主义者——提奥奇尼斯。这位古怪的哲学家更出名的是他住在木桶里的奇怪行为，所以他被称为“住在木桶里的哲学家”，被称为犬儒派。综上所述，所谓的“愤青”多是那些言行独特，行为特立独行的人。他们我行我素，旁若无人，无视世俗的评价和言行标准，却有自己独特的言行标准。他们忠诚可靠，敏感，爱恨分明。犬儒主义，顾名思义，就是其言行像狗或者人像狗。所以，犬儒主义按照世俗社会的标准，应该归为另类。犬儒主义主张人应该摆脱现实社会的世俗利益，去追求自己认为值得拥有的东西。所谓善，在犬儒派看来，是因人而异，与现实世俗社会不同的。提奥奇尼斯喜欢住在木桶里。他曾有一句名言，“重估一切现有价值”。这不仅表明了他对当时世俗社会价值标准的不满，也意味着他对自身价值的追求。在犬儒主义中，世俗社会即文明社会的名誉、地位、金钱，都是过去的阴云，甚至是罪恶之源。相反，自然远比文明更值得人们追求，更真实。所以人要回归自然，追求自然的生活方式，控制自己的世俗欲望，践行简单的生活方式来磨练自己。只有这样，人才能有个人的精神自由。但是一味的追求幸福只会走向幸福的反面。

其次，犬儒主义的概念经历了从犬儒主义到犬儒主义的演变过程。在西方哲学史上，从古希腊之后的犬儒主义的含义已经转变为现代的犬儒主义。早期的犬儒主义者根据他们自己的道德原则鄙视世俗观念。他们有自己的行为准则和信仰，没有被世俗社会的诱惑所动摇。例如，早期的提奥奇尼斯是一个极其严肃的犬儒主义者和激烈的社会批评家。他热情地追求真实的美德和物质欲望下的精神解放和自由。但随着历史的发展，后期的犬儒主义者虽然鄙视传统社会的世俗观念，却丧失了自己的道德原则，转而认同现实社会的世俗观念，某种程度上变成了“犬儒主义”。其实冷嘲热讽和玩世不恭只有一步之差。这种变化的逻辑是:对世俗社会的否定必然导致对所谓文明社会道德标准的否定，而代之以对所谓“自然”道德标准的追求。而对文明社会道德价值的否定，必然会进一步模糊或混淆道德标准，进而模糊高低之分。所以在后来的犬儒主义中，既然没有道德上的高尚，也就没有卑鄙和卑劣，因为高尚是相对的卑鄙。就这样，高贵与低贱在他们眼里是无所谓的，两者都不伟大。这种逻辑发展的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的愉快接受，然后，不管世俗的好坏，都可以接受。这种犬儒主义的转变在20世纪末有与后现代主义融合的趋势。总的来说，后现代主义或后现代性是对现代性的理性的、高尚的、善良的反叛。它反对理性主义的宏大叙事，追求叙事的碎片化和边缘化，这与犬儒主义反对文明社会不谋而合。于是，古希腊的犬儒主义变成了后现代社会犬儒主义者的犬儒主义。理解犬儒主义的变化，对于理解齐泽克所谓的犬儒主义思想体系非常重要。因为正是在这种意义上，也就是后意识形态意义上，齐泽克将犬儒主义作为一种意识形态来谈论。

最后，现代犬儒主义是犬儒主义和犬儒主义的混合体，构成了现代犬儒主义的典型特征。因为现代犬儒主义就在我们生活的时代，我们对它并不陌生。甚至可以说，我们自己可能就是一个典型的现代犬儒主义者。对此，西方学者也有不少论述。美国著名记者悉尼·J·哈里斯(Sydney J.Harris，1917-1986)曾说:“愤世嫉俗者不仅在过去遭受辛酸，而且过早地对未来失去希望。”这句话典型地反映了现代犬儒主义的特点。现代犬儒主义之所以愤世嫉俗，是因为他们对现实社会不满，甚至是因为他们对现实社会仍有清醒的认识。但由于个体在社会面前的无力感，他们不得不放弃反抗和挣扎，变得无助，甚至认同现实。究其原因，现代犬儒主义的产生与现代社会政治制度密切相关。根本原因来自于弱势个体与社会权力之间的紧张关系。约翰·斯图亚特·穆勒曾指出，专制使人成为犬儒主义者。由于现代社会个体的渺小，产生了容易导致现代犬儒主义的。由于相信个人根本没有能力改变现有的世界或社会现实，现代犬儒主义把对现有秩序的不满变成了不拒绝的理解，变成了无助感，不反抗，甚至是接受不赞成。美国记者亨德里克·史密斯在《俄罗斯人》(1976)一书中详细描述了现代犬儒主义的这一特征。史密斯向读者讲述了勃列日涅夫时代弥漫苏联社会的犬儒主义。当赫鲁晓夫被赶下台，勃列日涅夫重新掌权后，当时的社会再次加强了对人们言论自由的控制，导致人们从最初的追求自由转变为愤世嫉俗的态度或人生哲学。正是在当时苏联的形势下，出现了现代犬儒主义的蔓延，构成了当时苏联社会的显著特征。总之，人们明知道这一切都是无意义的和皇帝的新装，却没有揭穿这种把戏，只是逢场作戏，冷嘲热讽，默默接受这个现实。用齐泽克的一句话来概括，“人们对自己在做的事情了如指掌，但他们仍然对此保持冷静”。这是典型的后现代犬儒主义。其实这种冷嘲热讽我们并不陌生。20世纪改革开放后，随着对文革的批判和人们对物质主义的追求，社交媒体原本宣传的“高、大、全”的英雄很快褪去光环，人们转而追求物质上的实际利益和精神上的享受。在这种形势下，“远大理想”的崩塌和改革开放带来的剧烈社会变革造成了人们信仰的迷茫和缺失，也造成了人们在追求财富过程中的贪婪和不满，这一切在20世纪末迅速转化为犬儒主义。这种现象及其表现形式在国内的文学作品中也经常有所体现，比如王朔的小说《流氓》和《一半海水，一半火焰》，都有详细的描述。由此，人们可以体会到现代犬儒主义的含义和特征。对于现代犬儒主义来说，对正统和官方意识形态所宣称的东西的怀疑已经成为一种正常的行为和思维习惯。正因为如此，这种思维习惯演变成了“说一套做一套”的处事方式或哲学。这意味着现代犬儒主义者的头脑并没有完全混乱，而是处于半醒半醉的状态。由于对现实社会的不满，他们深知社会的弊端和问题的症结所在:但在强大的官僚和权力面前，他们深深感到自己无能为力，无足轻重，只能得过且过，装聋作哑，或者表现得“很少糊涂”。

总结以上现象，我们可以把现代犬儒主义的特点概括为以下几个特点:(1)表面上，他们不相信正统所提倡的一切，从而导致一些普遍的怀疑。这和古代的犬儒主义颇为相似。(2)这种多疑的主体导致行为上的信仰缺失，政治上的冷漠，对现实社会的冷嘲热讽和冷嘲热讽。(3)被现代社会的物欲和现代消费主义的追求所诱惑，言行不一，所谓“说一套做一套”。(4)这种“言行不一”进一步消解了犬儒主义者对现实社会的抗拒和清醒认识，进而转化为对现实社会的认同和接受，甚至表现为“今日一醉方休”的鲁莽行为，从而彻底抛弃了犬儒主义本身的道德追求和处事哲学。

但纵观齐泽克对犬儒主义意识形态的论述，可以看出他是在拉康的精神分析理论和马克思的商品拜物教理论的基础上谈论犬儒主义的。不仔细分析，读者甚至会误以为齐泽克是同情或认同现代犬儒主义意识形态。然而，事实并非如此。齐泽克的意识形态和愤世嫉俗的意识形态之间的关系远比我们想象的复杂。因此，我们必须在齐泽克的意识形态分析的基础上，探讨建立在犬儒主义和精神分析基础上的意识形态，以及与马克思的商品拜物教的复杂关系。现在我们转向齐泽克对愤世嫉俗的意识形态的分析。

为什么犬儒主义是一种意识形态？