江山代有才人(江山代有才人，各领风骚数百年)

导读:赵翼看到西方的自鸣钟和计时表，才意识到西方人做出的精巧和先进的技术，才意识到天地之广阔，处处有先贤开拓的道理，这在当时甚至是突破几千年封建时代闭眼的大理论。听了西方音乐后，他更加认识到西方文化的先进特征，由此得出一个深刻的道理:中国学者应该克服保守和傲慢的偏见，努力探索国家以外的新事物。

陆游(1125-1210)

冬夜读书示我儿余。

陆游

古人什么都没学，只是年轻时学的。

你很难在纸上得到你想要的，但你永远不知道你想做什么。

“百年史学推瓯北，万首诗爱剑南。”这是近代著名史学家陈垣(与陈寅恪、吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”)写的一首诗。瓯北一代指赵翼，剑南一代指陆游。他将赵翼的历史造诣与陆游的爱国诗《剑南诗稿》的成就相提并论，给予高度评价。

乾嘉朴学在清代盛行百年左右，学者辈出。其中，王明胜、钱大昕和赵翼被提升为伟大的历史学家。在现代历史学家陈垣的心目中，只有赵翼一个人占有如此重要的地位。为什么？

赵翼(1727-1814)，清代文学家、历史学家、诗人，号、、瓯北、丘处里、晚三班老。龙二十六年中进士。为西部的战争做好准备。辞职，在安定书院讲学。与袁枚、张文涛并称为清代招魂术三大家。《二十二史》、《王明胜论十七史》、《钱大昕考证二十二史》合称为“清代三大史学名著”。

钱大昕、王明胜、赵毅

赵翼在历史和学识上明显优于同时代人，在朴学时代表现出鲜明的学术个性。在当时那个崇尚考证、不喜议论的时代，赵翼朴素的进化论观点并没有在史书中直接论述，而是借助意象在诗歌中表达出来。他有两首著名的诗:

充满活力和变化，

工人们日复一日地为新而奋斗。

推进500年的新思想，

就在白露的时候，我又感觉到了陈。

杜丽的诗广为流传，

到目前为止，都不新鲜。

江山代有才人出，

每一个都引领了数百年。

这个两首脍炙人口的诗，原本是为当时文坛的复古倾向而发出的，透露出一种变革的历史观:

永远是人类的后代优于上一代，不断追求变革和创新。再好的古代事物，如果古泥不变，必然会陷入陈腐，被前进的时代淘汰。

诗歌永远在路上...

赵一生在这些诗中所表达的主张变革和创新的思想，在考证盛行、“唯古为重”的乾嘉时代，无疑是一次令人振奋的理论思维闪光！

赵翼对寻找新知充满热情，善于从接触的事物中获得哲学启迪，所以他的认知领域保持着源头活水。他有一首关于每次游览西湖都获得新的观察体验的诗:

我去过杜溪子湖很多次了。

一次新，百看不厌三，四，五。

知识的开始是无止境的，现在也不是从前了。

他通过看海景认识到宇宙的无限空。有一首诗说:

中原的水被陆地覆盖，

至此，我开始相信水中之地。

如果你不知道这水，那包是什么？

六合之外真的不好说。

赵一

特别要提到的是，他是因为看到了西方的自鸣钟和计时表，才认识到西方人所制造的心灵手巧和先进技术，进而认识到天地之大，处处有开圣人之道的道理，更是突破了当时几千年封建时代的蒙蔽的伟大理论。读《颜曝杂记》札记一则:

“自鸣钟和计时表都是西方的。时钟能准时叫自己，手表有针指示十二点，都是绝活。今天，秦中的星占学和宪法书籍大多使用西方人，他们的计算比旧中国法律中的更为密集。自洪水开始以来，天地的秘密已经在几个奉献者，即和郑之后被揭示。西大洋十万八千里，其法更胜一筹。我们可以看到，天地广阔，处处有开拓圣人。他们不仅是、宣、巢，还有。”

听了西方音乐后，他更加认识到西方文化的先进特征，并由此得出结论:中国学者应克服保守和傲慢的偏见，努力探索国之外新事物的深刻真理。有一首诗说:

知道世界之大，处处有发展。

人太聪明老实，世界的眼光太狭隘。

域内多市，儒外有人格。

赵翼自觉意识到迫切需要摆脱根深蒂固的士人狭隘意识，阐述了儒家之外有先进文物，中国之外有圣贤，代表了乾隆末年的最高认识水平。

这种开阔的视野和不断求新的态度，与他朴素的进化论历史观密切相关，也是赵翼在学术研究中创造性思维的来源。只有在理论思维上达到如此高度，《二十二史录》一书才在众多乾隆、嘉庆时期的史著作中脱颖而出，对大量历史问题表现出独特的经世意识和深刻见解。

《二十二史略》含蓄而深刻地表达了赵翼治史的旨趣，揭示了他研究历史的重要目的是探索历史时代的变迁和明治维新兴衰的内在原因。这种学术在甘家朴学的时代是难得可贵的。应该指出的是，赵翼认为自己是顾经世风格的继承者。

清初顾的思想实际上包括两个方面，即主张经世致用和重视考证。他经历了明清巨变，天下分崩离析。因此，他呼吁学术界发挥“管理世界”的作用，主张研究历史的目的是总结混乱兴衰的教训，以补救当今社会的弊病。

顾(1613-1682):天下兴亡，匹夫有责。

《日之录》中有很多条目，揭露了理学空论导致的明朝灭亡，以及明朝沉重的封建剥削和政治腐败。顾还吸取了明代文人“不读书，无根言”的教训，主张从文字、音韵、训诂入手，准确理解经学，将“经学”与“治道”结合起来。

从清初到赵翼时代，相隔百余年，社会条件和学术氛围都发生了很大的变化。改朝换代的动荡局面早已被清朝的相对稳定所取代，与之相伴的是清廷打压拉拢汉族士人的政策。

最让学者震惊的是统治者对监狱二字的反复繁荣。在康熙，有庄婷案和戴名世案。雍正、乾隆时期案件较多，处罚更为严厉，甚至含沙射影，任意罗志罪名。

在这种专制的逼迫下，学者们不得不对实际问题闭口不谈，转而对次要问题进行考证，以避罪。统治者也有意鼓励和提倡这种在旧纸堆里谋生的繁琐考证工作。龚自珍的“避席畏文字狱，著书为饭饭”是那一天士人心态的真实写照。

因此，在考证如火如荼的乾隆-嘉庆时代，重考证轻“经世”成为一种流行的价值取向。顾开创的学风只继承了一半，失去了另一半。

在这种情况下，赵翼以继承“经世致用”的学风为己任，在书的开头就公开展示了求盛衰、治乱、实事求是、经世致用的旗帜。这深刻地说明了赵翼不媚俗，随波逐流。他清楚地认识到，一个历史学家应该把探索历史上混乱兴衰的演变和原因作为学术研究的根本目的。

在众多认为考证就是知识的全部的朴学家中，赵一诚不愧为有专门知识的人。难怪《嘉庆二十二史》(1800年)手稿完成时，74岁的赵翼把它从老家常州带到嘉定，交给比他小两岁但名气很大的钱大昕征求意见。钱为其作序，并给予高度评价:

先生(先生)著有《瓯北诗集》、《鱼雨丛考》，在文人中流传已久，纸为市珍。今年春天，我参观了吴门，我回来看了六卷三十二年的历史。读书暗暗感叹背诵之深刻，义例之精粹，讨论之平和，知识之前瞻，儒者之有益学习。他们可以坐、起来和走路。

钱大昕故居“颜倩厅”(上)

钱推荐这本书“体有用”，即发扬儒家经国治国之风，为天下之用。他还称赞赵翼对中国历史上治乱兴亡变化的探索，表现出了深刻的洞察力，使他年老多病，读后精神焕发。

这些话完全符合赵翼写史的目的和书中的内容，绝不是华而不实的客套。而且，钱大昕作为一个在考证领域有着一般见识的学者，对赵翼非凡的历史知识表示由衷的钦佩。

当时另一位学者李保泰写了一篇序言，也大赞赵翼在书中的专识:

“方老师属于选秀的时候，每次得到听到介绍，到现在开始崩成成功，从编校偷着看，反复看。我丈夫！士大夫自耽于仕途，囿于书本，不守条条框框，国家有大事，民生有大建设，不知其演变原因，得病受益，与夫维持偏方。”并热情赞扬赵翼“伟大而重要的历史学家”。

钱大昕故居“颜倩厅”(2)

由于赵朴素的进化观和政治家风度的指导，加上他在历史和知识上的较高水平，决定了《二十二史》最光辉的地方在于以下两个方面:

探究风节在古今的变迁，表达对国家命运和民生的关注，从而超越了一般考证作品的模式，对历史上许多重大问题表达了深刻的看法，带有史学理论的色彩；

赵翼特别注重总结明朝兴亡之乱的教训，进行深刻的历史反思，表现出鲜明的经世意识，与同时代文人的粉饰之作更为不同。

作者师从陈寅恪弟子刘捷，师从历史学家白寿彝。

这位80岁的学者的风格代代相传，30多年学术研究的精英，今天已经出来了。