太极图探源(太极图最完整最有价值的描述)

太极图是中国文化中以“象”的方式阐释阴阳哲学的独特图形，是探索宇宙生命变化发展规律的图式。千百年来，流传久远，博大精深。

世界上流传下来的太极图种类繁多，主要有北宋周敦颐的周太极图、明代赖的太极图、古代太极图(又称天地自然河图)、现代阴阳环太极图(即阴阳鱼的太极图)等。太极图最流行的应该是阴阳鱼被阴阳包围的图案。

一、周太极图

周的太极图，写于北宋，为五层竖太极图(见图)。周敦颐《太极图》是为解释太极图而写的，其含义大致如下:

周太极图

最后一个圆圈代表“无限”，代表无限、无限、和谐、无尽的开始。这个圈也代表阴阳之乱，有大有小。

第二圈是三圈黑白(阴阳)环交图(此图类似于《周易》八卦中由环交分出的结构)，“无极而太极”，太极是无极的显化契机，是阴阳过程的发展和动静变化，环交结构象征着阴阳的交替和循环，周而复始；脱体结构象征阴阳互依，你中有我，我中有你，正如周敦颐在《太极图说》中所说:“太极动而生阳，动极而静；静则生阴，静则又动。一静一动，就是彼此的根。”

第三块是五行转化图，由水、火、木、金、土五行组成，由阴中之阴、阳中之阳、阴中之阳交替生成。水生木，木为火，火为土，土为金，金为水；水-火，火-金，金克木，木-土，土-水，五行相互关联，生化制约循环不息。五行之气分布平稳，四季变化有序，水、火、木、金成为四象，土居中和谐，五行下的小圆圈表示五行之气汇聚凝结。

第四是阴阳五行的凝结和显现，形成阴阳两个对立又互补的东西。杨琪形成的东西是积极的，而殷琦形成的东西是消极的。所以“大道成男，坤道成女”。

下一圈象征万物出阴阳，生生不息，生生不息，生生不息。

周《太极图》以阴阳五行学说纵向、多层次形象地描绘了宇宙万物的生成和演化模式。此图为后世众多学者所推崇，周敦颐也被视为宋明理学的创始人。

周太极图的图对于普通人来说还是有些复杂，阴阳关系缺乏形象化，阴阳五行的内在关系似乎没有在图中表现出来。《易经伴》云:“易有太极，即有二仪，有四象四象八卦。”这种流言在周的《太极图》中并没有得到充分的反映(只有两个的形象)。

二、赖氏太极图

赖太极图是明代所作，得知德居蜀山二十九年，研究易立达。他是《周易·朱记》的作者。赖的太极图是一幅黑白圆环，黑为阴，白为阳。阴可分为两类，即太阴和少阴；杨灿也分为两部分，即太阳和邵阳。中间还有一个圆圈。据莱士说:“除中间以外的圆，就是太极之体。”

什么是“非中圈”？太极的本体是什么？这些都值得推敲。笔者认为赖的太极图在易学上存在严重问题。既然叫“太极图”，就应该符合《周易伴侣》中的话:“易有太极，即生二仪，二仪生四象，四象生八卦。”其实上周太极图不符！如果把整个圈子都看成太极，那么太极产生的不是两个器械，而是三个器械(即阴阳中元)！周说:“中间的一个肿块是太极的本体。”太极是阴阳的本体，太极的中心还有一个本体。你头上没有头吗？

三。古代太极图(天地自然河图)

《古太极图》是清代胡玮根据明代赵仲权《真道学天地自然图》所作。和天地自然图没什么区别。唯一不同的是，黑白环分为八个圆圈，象征八卦。

古代太极图

所谓古代太极图，用圆圈代表太极；曲线的两个点(一黑一白)代表两个仪器；纯黑、纯白、白中黑眼、黑中白眼是四象；圆的周围八个点有八卦图，与伏羲的圆图相合。在古代太极图中，阴阳二分曲线表达的是阴阳互根互推的过程，也是两器产生四象的过程。虽然胡出于先天八卦把圆分为八份，但太极图变得不那么简洁了。与周敦颐的太极图相比，只表达了四象和八卦，并没有直接表达五行。

四。阴阳鱼太极图(传统太极图)

目前社会上最流行的太极图是阴阳鱼太极图。从孔庙到楼观台，从中医到武术，从韩国国旗到波尔勋章家徽等等。，有这个阴阳双鱼太极图的影子。阴阳双鱼象征着阴阳合一。然而，它们既相互对立，又相互影响。你有我，我有你。余音的太乙图形象地揭示了阴阳之间的关系，但要表达阴阳、三才、五行之间的内在关系，却像古代的太极图一样困难。

动词 （verb的缩写）郭太极图

郭太极图是作者在阴阳鱼太极图的基础上实现的。太极图是怎么来的？不同的家庭有不同的看法。1990年5月，在钟鼎，笔者清楚地看到了多彩太极的流行，并花了近20年的时间去了解它的原因，现在它正在向全世界传播。郭《太极图》集太极、二仪、三才、四象、五行、八卦于一体，以《老子》“道生一，命生二，二生三，三生万物”的宇宙生化模式，完美地融合了《孔子伴侣》中“易有太极，二仪生，二仪生四象，四象生八卦”的宇宙生化模式。

不及物动词郭太极图与先天八卦分布

作者在太极图中对八卦的分类符合一个一个叠加的“加一倍法”，既可以是自下而上，也可以是自上而下。可以在三才或四象的基础上发展。这样就有了各种各样的八卦图，把太极图中的八卦从上到下罗列出来，就构成了各种不同的图序。

八卦之一

比如以三才为基点，位置自下而上叠加。按照升阳降阴的顺序，先天八卦序列可以发展为:干、对、理、真、训、坎、根、坤。从纵轴看，八卦的分布是从上到下排列的。见下图:

这与传统太极图中先天八卦的圆形分布顺序不同，但其表达内涵是一致的。此图结合了“双法”的八卦顺序和太极图。

八卦中有八卦，所以太极是六十四卦。

七、郭太极图与《尚书·洪范》

《尚书·洪范》是中国政治哲学史上的重要篇章。相传易经八卦图和洪范九卦是天赐之物。汉·孔安国曰:“河图作者，傅为天下之王，龙马出河图，然后其文画八卦；洛书》，禹治水时，龟列于背，有数至九，于是禹先成九类。”

洪，大冶；范，王菲。洪范是治国之法，保障和平修身，统治世界秩序。《洪范》九域:“初一称五行；第二，尊重和使用五样东西；第三次是八项农业政策；第四次是五大纪律一起用；第五次是建帝杆；六次三德；七回，明用疑；八遍，阅读并使用常用标志；第九日，方向用五福，动力用六极。”也就是说，第一，它用五行来建立自己的基础；第二，它用五物修身养性；三是用八项政策设置官职；第四，它用五个学科来定制时序；第五，它利用皇权建立政治制度；第六，它用三德掌管驾驶；第七，它利用疑惑来决定进退；第八，它用普通征收来把握天人；第九，它享受五福，六个波兰人受到惩罚。

外国人在练太极拳，中国人不太懂。

《易经》和《洪范》都是圣人之理，明天下，育人为本。易经以阴阳为基础，阴阳转化为八卦，八卦发展为六十四卦。阴阳交替对待，变与留。因此被称为《易经》。“洪范”以刚柔为基础，转化为五行，五行各有利弊。各有各的特点，是世界的生命决定了世界的事业。

什么是皇极？帝，Ohya极其，在中国也是。中间的大柱是帝国的柱子。为什么易叫太极，洪范叫黄基？太极是天道，帝极代表人理。太极是阴阳之道，帝极阴阳在中。太极显身，帝杆可使，即身可使。所以太极和帝杆在天道上被称为“太极”，在人道上被称为“帝杆”。帝是因势利导，和为贵的根本原则，这就是洪范的精神。人类社会是复杂的，充满了各种利益和恩怨。怎么处理？这是每个人都必须面对的。处理这些关系的标准是什么？这就是公平正义。

预测表盘，数字可以在每一圈旋转。

从姬子的《洪范》九域可以看出，九域的中心是皇极的建立，主要强调协调各方的相互关系，以实现“秉公行义，服从王义；不行，跟着王之道；无恶不作，走王者之路。党不偏不倚，王公道；没有反对也没有站队，王者正气。会很极端，会很极端。”政治应该以人为本，以公平正义为基础。只有这样，才能赢得公众的支持，得到政府和人民的认可，实现社会的和谐与安宁。

阴阳鱼太乙图是描述各种矛盾(阴阳)的动态模型。作者在阴阳鱼太乙图中央加了一个圆，这是以“大而中”原则协调矛盾(阴阳)的最佳模式。这个圈子一方面体现公正，另一方面体现尊重差异，寻求共性，从而建立和谐的整体秩序。这就是大众的本质。

太极图其实就是太极和皇极结合的图。根据道教，还有一个“无极图”(也包括在周的太极图)。《无极图》其实是一个空心圆图，是无极、无所不能、无所不能(即道体本身)的意思，所以“无极”、“太极”、“御极”

作者的太极图结合了《易解词》中太极-阴阳-二仪-四象-八卦的关系和《尚书·洪范》中五行的关系，揭示了洪范中的御极。周敦颐的太极图虽然揭示了太极——阴阳——五行——万物的生化过程，但并没有显示洪范中的帝极。

道家空心圆称为“无极”，而阴阳转化的过程称为“太极”。根据道家理论，我们可以画一个三极分解图:

三极分解图

八、郭太极图及含三为一

周敦颐《太极图说》开篇:“无极即太极。太极动则生阳，动极则静，静则生阴。静态复杂运动。一静一动，就是彼此的根。”历代儒家关于“无极”和“太极”的争论颇多。朱与陆九渊有一场著名的“鹅湖之辩”。

周子的《太极图说》虽有道家、佛家的痕迹，却是儒、道、佛三教融合的产物。“无极”出自《老子》，是道家对百变事物“本体”的描述，“阴阳互根”的变化机制称为“太极”。太极插画没有“御极”，但有“阴阳和合”的现实，这就是御极的境界。“阳成阴阳，而水、火、木、金、土相生，五气分布顺畅”，“圣人立志正直、正直、平和，为他人挺身而出”，这是《太极图说》对黄基(为他人挺身而出)水平的描述。阴阳的结合导致了多元互动(即五行)关系的形成。五行是《尚书·洪范》的重要内容，是万物有序运行的规训(“一论许由”)，其核心是阴阳相合的“帝王之极”。

“无极”、“太极”、“黄极”本来就是一个有机的整体。并不是说太极之外有一个独立的无极或者黄姬，或者无极之外有一个帝姬。这三极是一种有机的关系，只是所有事物在不同层面上的合法性的呈现。这三极对应着传统文化中“体、相、用”的三层含义。佛教说“身”真如性，又称“佛性”。佛性清净平等，不污不净，不来不去，它无处不在，充满法界(所以对应“无极”)；“象”是性的功德，也是自性一切智慧和能力的显现。天地万物的差异，都是这种法力的显现(因此，对应“太极”)；而“用”就是应用差，能随机应变，同时还能教育。其本质是用和、用德(因此，对应“皇极”)。

如上图所示，作者的太极图是无极、太极、黄济的结合，即它是周子太极图和传统阴阳鱼太极图的继承和发展。

儒家说“一物一太极”，无极、太极、黄机都是自性的体现。在“无限”境界中，众生具有平等的法律性质；在“太极”的境界里，差异万千，所以也是自由的(视其自主性而定)；“皇极”境界将这种平等与差异融合为一个和谐的整体。因此，平等、自由、和谐是太极图理论的基本价值观。

太极图理论是中国最古老的经典《易经》的基础理论，也是天地万物的根本规律。它是深刻的，神秘的，无限的。它满足了过去和现在的需要，没有回应。在新时代，传承中华文化精华，融合西方文明精华，从而构建中华文明平等、自由、和谐的普世价值体系，创造平等、和谐、自由、有序的新世界，造福人类。

九。郭太极图与佛教体、相、用和儒家体用的关系。

在佛教中，“体”是指完成法界的形而上的“本体”；“相”是表层相，即表现形式和体系结构；“用”就是功能和作用。比如一个以玻璃为体，以其形、状为相的玻璃杯，可以盛水、喝水供其使用。

在儒家思想中，“体”一方面是指内在诞生的形而上的“本体”，也指系统的体系结构；“用”不仅指表现形式，还指功能和作用。

这样，在儒家看来，佛教的身、相、用的关系是递进的，即“相”是身的用，也是身的用。以玻璃为例。在儒家思想中，玻璃为体，其形、形为其所用。形与形是身体，能盛水，能饮水，为其所用。

所以在作者的太极图中，如果就佛教而言，无极、太极、御极是身、相、用的关系。儒家认为，无极为体，太极为用；太极为体，帝极有用。

太极图数学模型

太极图数学模型在事物和现象研究中的应用相当普遍，上面的质点匀速圆周运动系统就是其中之一。下面再举几个太极图数学模型应用的例子。

1.月相现象

月相是指月球、地球、太阳在空间空相互运动形成的一定状态的月光反射现象。因为三者的相互运动遵循着特定的规律，月相是周期性变化的，其周期取决于月球公转周期、地球自转周期和公转周期。经过长期观测和测量，月相周期为29.53天。月相按照新月、峨眉月、上弦月、凸月、满月、凸月、下弦月、残月的过程，一个周期循环一次。月相反映的是月球表面反射太阳光的面积，可以用数学关系式表示。设月亮的视面积为S0，太阳光反射面方向与观察方向的夹角表示为，当它为0(反射面方向与观察方向相同)时，月相为新月，当它为180度(反射面方向与观察方向相反)时，月相为满月，当它为90度直角时，月相为上弦月或下弦月。那么，从新月(农历初一)开始，月球反射的亮区S+为

S+ = S0(1- cos) /2

无反射暗区S- is

S- = S0(1+ cos)/2

用亮区S+和暗区S-的函数在太极坐标系中绘制的图形如图4所示。

图1农历阴阳太极图

旋转180度后，地图与阴阳太极图完全一致。月亮的视区S0是太极系的和H，亮区S+是太极系的阳Y+，暗区S-是太极系的阴Y-。因此，月相告诉我们隐藏在现象背后的阴极上升、阳极负返的变化规律，我们的祖先对阴阳的概念思维可能是受月相观察的启发。

2.单摆运动

单摆是一个可以在细线下自由摆动的小球，如图5所示。许多著名的物理学家，如伽利略、惠更斯、牛顿等，都研究过这个系统。

图2单摆运动示意图

整个系统的全部质量可以认为集中在小球上，小球可以看作一个质点。为了使它做任何大范围的运动，细线可以用细杆代替。杆的质量和空气体的阻力比较小，可以忽略不计。当球被拉离平衡位置并被释放时，球在重力和拉力的作用下，沿平衡位置为圆心的圆弧往复运动，具有周期性变化规律。

设摆长为l，球的质量为m，相对于球垂直位置的角位移为0，重力加速度为g，则单摆的重力势能为

Ep = mgl(1-cos)

单摆的动能是

Ek = mv2/2

根据机械能守恒定律，单摆的总能量为

E = ek+EP = mv2/2+mgl (1-cos) =常数

因为单摆系统除重力和张力外不受其他因素影响，单摆的总能量由初始角位移0决定，当=0时单摆的动能为0，所以单摆的总能量为0

E=Ek+ Ep=mgl(1-cos0)

单摆的单位总能量(无量纲)为

H ≡ e/mgl = (1-cos0) =常数(5)

单摆的单位动能是

Hk = Ek / mgl=H-(1-cos) (6)

单摆的单位重力势能是

Hp = Ep / mgl=1-cos (7)

当0 =时，自由单摆的单位总能量最大H=2。利用单位动能Hk和单位重力势能Hp函数，可以在太极坐标系中画出单摆能量变化曲线，如图6所示。

图3单摆运动能量变化的太极图

单摆的运动能量变化太极图也是古代太极图，但太极系统的参数扩大了两倍，即单摆的单位总能量是太极系统总和的两倍，单位重力势能和单位动能也分别是太极阴阳因子的两倍。

在重力的作用下，球从静止状态开始摆动(势能最大)，运动产生动能。随着球位的降低，势能逐渐减小，动能逐渐增大。当球经过最低位置时，钟摆的能量全部转化为动能。之后球在惯性的作用下继续向更高的位置运动，动能慢慢转化为势能。当到达极高点时，由于动能消失，球趋于静止，静止的势能最大。在势能的作用下，静止的球向相反的方向运动。单摆的动能为正，势能为负，球的动静变化形成单摆阴阳能量的变化，这正是太极图说中所描述的现象，即“太极动则生阳，静则动至极，静则生阴，再动至极”。

3.康普顿效应

1922年，美国物理学家康普顿在研究石墨中电子对X射线的散射时，发现有些散射波的波长略大于入射波的波长。这是因为当光子与电子碰撞时，光子的一些能量被转移给了电子。康普顿假设光子和电子、质子等物理粒子一样，不仅有能量，还有动量。在碰撞过程中，能量和动量守恒。按照这个思路，列出方程，得出散射前后的波长差。结果与实验数据完全一致，从而证实了他的假设。这种现象被称为康普顿效应。

波长为0=0.7078埃的钼的特征伦琴射线入射到石墨上，石墨向各个方向散射的伦琴射线可以用X射线光谱仪或摄谱仪测量。

图4康普顿效应实验原理图

根据能量和动量守恒，并考虑相对论效应，散射波长差计算如下:

=-0 =(h/m0c)(1-COS)=(2h/m0c)sin 2(/2)

其中△为入射波长0与散射波长之差，H为普朗克常数，C为光速，m0为电子的静止质量，即为散射角。

h、C和m0是已知的常数，因此h/m0c的值可以计算为0.024265埃。

实验结果表明，仅与测量方向有关，h/m0c确实是一个常数，当散射角为90度时，其值为0.024263089埃，测量值与理论值相当一致。H/m0c称为康普顿波长。

从上式可以看出，波长的变化取决于与入射波长0无关，即对于某个角度，波长变化的绝对值是一定的。这个特征类似于月相现象。月相现象表示月球反射光的面积，亮区的大小取决于月球本身的视面积和反射面与观测者形成的角度。当光子照射电子时，电子表面反射的光子的散射波长差取决于康普顿波长和反射光表面与观察方向的夹角。所以散射波长差包含太极因子(1-COS)/2，可以用太极坐标系的图形来表示。康普顿效应太极系统的和h为2h/m0c。太极图中间的曲线方程为=(h/m0c)(1-COS)。图中白色区域的极径长度就是对应于这个散射角的散射波长差。

图5康普顿效应的太极图

太极与五行的对应

它和五行最大的区别就是增加了元素“风”，最直观的表现就是烟尘。如果元素周期表指的是多种气态物质，传统五行中没有涉及到，那就代表扩散，它和五行最根本的区别如下:

五行是五角星的系统。图表如下:

其实是以土为中心，由金、木、水、火四种元素组成。

六排是由正角星组成的六位一体对应系统；示意图如下:

其实是以水和火为上下元素，风、木、土、金四大元素的对立系统。它有相反的关系，但是有相反的关系。

对于传统太极图来说，它是由一组阴阳对称的黑白鱼缠绕而成的传统图形，体现了太极中阴阳相生，阴中有阳，阳中有阳，阴阳以螺旋的方式相互对立的思想。图表如下:

赖的太极，以中空结构代表无极，是一种类似于三色中空铜钱的图案，由红黑螺线组成。其示意图如下:

它与传统太极图最根本的区别是去掉了黑白阴阳鱼的鱼眼，但增加了钟空的白色来代表无穷，但保留了传统太极阴阳鱼的6和9的弧形，却因为钟空而形成了类似于台风标志的图形。

刘行和莱士太极图有着天然的联系。莱士太极图显示的是“太阳在太阳之下”的结构，这也正是“水”和“火”在柳行的位置。上下之间，左边是阴阳交合的状态，而左边阴阳交合的状态是处于太阳之下的状态，正好是“风”的位置，左阳右阴的状态正好是“木”的位置另一方面， 阴阳交合的右边表示左阴阳的状态正好是“金”的位置，而上阴阳的吉吉形正好是“木”的位置，所以我分别用太极阴阳的圆圈来表示，再和莱士太极结合起来，就出现了第一幅图。 于是我把莱士太极图和六线图简化合并。到目前为止，太极的六线图如下:

这是一个外框类似于螺母的结构，而中间的莱士无极更接近于一颗螺栓的结构，所以我给他起了个简称叫“螺丝六行太极图”，这就是六行太极图的全部。不深刻，但最贴近生活，却能涵盖很多方面。

深刻的道理要简单一些，这是简单之路，请列出自己的品味。

太极图的应用

发现传太极图在继承阴阳鱼太极图精髓的基础上，找到了由阴、阳、阴、阳组成的“御极”。此帝与多方(阴、阳、阳-阴、阴-阳)有交集(即公部分)。如果把阴、阳、阴作为多边关系的当事人，就意味着各方只有抓住这个“共同点”才能达成共识，这就是中国传统文化中“和而不同”、“求同存异”的思想。“和而不同”和“求同存异”是在找准差异的前提下寻求合作与配合。太极图中圈是和的部分，中圈外侧是差的部分。这个中圆(皇极)体现了达到和合之道，儒家称之为中庸之道。

为什么叫黄记？“皇极”出自《尚书·洪范》:“农历初一，谓之五行；第二，尊重和使用五样东西；第三次是八项农业政策；第四次是五大纪律一起用；第五次是建帝杆；六次三德；七回，明用疑；八遍，阅读并使用常用标志；第九日，方向用五福，动力用六极。”在《洪范》中，“黄基”是指以“中道”为原则建立政治制度(即政治合法性和连续性)。邵雍在《大帝天下书》中说:“最大者为帝，中者为大”，所以帝之极是用和之道于中。

太极图是以“象”的方式描述矛盾(阴阳)关系变化的动态模型。太极图中心的这个圆(黄吉)是以大而中原则协调矛盾(阴阳)关系的最佳方式。此圈在阴阳中间，可兼顾阴阳、阳阳、阳阴。一方面体现了公正(义、公平、正义)。

太极图的中心圆也是阴阳双方利益的共同关注点，是双方沟通的基础，所以沟通也是实现二元和谐圆融的最佳途径。

人与人之间的关系是复杂的，充满了各种利益和恩怨。处理这些矛盾最好的办法就是公平、公正、包容。他们应该尊重差异，相互理解，互利共赢。人们应该不失时机地进行有效沟通，消除误解，达成共识，创造良好的氛围。但冲突最激化的时候，往往是以自我为中心，无法照顾对方，双方无法有效沟通，无法相互理解的结果。

太极图中最基本的关系是阴阳，五行是阴阳结合形成的多元互动关系。阴阳相互依存、相互生长的最基本规律是“对立统一”，五行相互循环的基本规律是“互动和谐”。因此，“对立统一”和“互动和谐”是太极图传播和展示的基本规律。太极图理论将阴阳(矛盾)规律与五行辨证原理有机结合，是东西方文化的融合与发展。