汉代辟邪玉(汉代辟邪三宝)

玉岗帽、玉翁仲、玉司南，作为汉代人用来辟邪的流行饰品，合称为辟邪三宝。

古人云：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。辟、邪都是为不正派，不正当之意。后来，“辟邪”的含义逐渐演变为驱除邪祟。

汉代在文化和信仰方面继承了楚的很多文化，尤其是楚人的鬼神信仰。在这种文化的影响下，毛刚(毛焰)、思南佩、翁仲这三种被称为辟邪避疫的玉器应运而生，并成为汉代贵族中非常流行的饰品。

天津博物馆藏韩愈、毛刚和毛焰

台北故宫博物院藏汉代司南培

南京博物院藏韩愈翁仲:中国玉器全集图片；台北故宫博物院。

毛刚和毛焰最早出现在《韩曙礼仪记》、《韩曙王莽传》和后来的《韩曙御赋记》中，以开篇题词“正月刚毛”、“病日毛焰”而得名。毛刚和毛焰在《后汉书》中被称为“双玺”。印度为裁决而持有的信件也被称为“印章”。有些前人认为坚严只是“玺印”的一种形式，而自先秦以来，男性就一直有佩戴印章的习俗。

东汉虞刚茂河北省文物收藏研究所

于和毛最早出现于西汉末年，两者形制相同，四面呈长方形，每边各有两行以驱邪。两者的区别在于刻的字不同，字数不同，严格来说就34字和32字。上下两端有通孔，用于穿线。

东汉虞双茂亳州博物馆收藏

双毛复原图

毛刚的题词是:

“正月初一，正月正好震中，精神四面八方，红蓝白黄，四色为时。

明成祖朱荣，为了教导龙葵，普通的流行病才患病，我敢当。"

白话文主旨:【正月造毛刚已完成，与凌薇书盖东西南北，贯穿春夏秋冬四季，掌管金木五行水火土；四神各司其职，四季顺遂。炎帝命火神朱融训练隗嚣和龙这两只猛兽。经过训练教龙保护我，很多幽灵，疾病，鬼魂都打不过我。

韩上海博物馆藏

毛焰的题词写道:

“天严病毛，皇上异人真才。顺谷富，把变成智能网。

它既直又方。恐怕疫情只是急性的。"

白话文大意:【只是在子茂日穿毛焰不吉利，(这是因为)炎帝下令(朱荣)训练哀兽。吉隆顺从人民，长期为人民服务，成为一本关于毛焰的很有力量的书。就像文笔和文风一样，毛焰是方柱(字数100字以下的工具是方的，大于100字的是策)。(用毛辟邪)很多幽灵、流行病、鬼怪都打不过我】

韩延茂故宫博物院藏

综上所述，我们可以推断出对毛的作用:

第一，为了根除邪气，消除疫病，强身健体，延年益寿。

第二，作为门饰，毛刚和毛焰可以用来抑制寒冷，使庭院中的植物繁茂，保持家庭的安全。

第三，是刘姓(汉代)的强力吉祥圣物。如《汉书·王莽传》中的“刘”字，意为“毛、金、刀”，正月刚毛，金刀之利不准”，这也是王莽篡汉后害怕汉朝复辟的主要原因，所以一度严禁百姓穿刻板的毛、严毛。

东汉至东汉，刘姓在天下重新得势，刚刚确立的使用不仅在民间得到恢复，而且进一步发展为国服制度，做出了严格的等级限制(“白玉用于骑在土地上，王公、王公、王公，黑犀牛用于二千至四百以下的石头，象牙用于二百石头甚至私塾弟子。”——《后汉书》)。

天津博物馆收藏汉毛。

考古出土汉代坚严，篆书刻字特点是字浅、潦草、不规则，不仅复笔多，而且有毛刀、漏锋。据研究，是用高硬度的石头尖器反复摩擦雕刻造成的。颜师古在《汪涵莽传》中关于“毛泽东正月”的注释使他确信:“恰毛泽东，毛泽东正月为贡……”这一记载正好解决了一个谜题——汉代关于毛泽东的文字为什么没有出来？我们知道汉代的玉岗毛和玉颜毛上的字是用硬物潦草而成的，这似乎是因为正月，甚至毛上需要在短时间内完成，用马具刻都来不及。

于刚毛和于晏毛上的字体和篆书差不多，基本上可以通过篆书识别的方法来识读。字体线条平直、硬朗、圆角少，有减铅笔、假借现象。它们不同于篆书，应该是先秦八体中的书法。

思南佩是汉代辟邪之玉之一，数量虽少但十分重要。新浪的外形为工字形，扁平的长方体，分为上下两层，由两根长方形的柱子连接，腰部周围有一个凹槽。顶部切一小勺，底部切一块地，整个装置光滑平整。在勺子的中间凹口或手柄处，有一个垂直交叉或穿透的孔，可以穿挂。

新浪是中国古代发明的用磁场导向制成的导向仪器，用于正向和南北向。在古代，新浪的形状像勺子或北斗七星或北斗七星，结构上有勺子，下有领地。不管站点怎么防，勺子怎么转，最后一个勺子总是指向南方。汉代占卜之风盛行时，成为计算吉凶的工具。

指南针

人们于是模仿新浪的形状，把实用变成装饰品，剪成一个顶上有新浪形状的小玉佩，戴在身上辟邪，就叫新浪佩。从西纳佩主体独特的凹形轮廓和佩戴者的角色判断，这可能是后人为了从良渚玉琮身上达到一定的宗教意义而故意将玉琮展平、缩小的进化形态。

河北省定州市博物馆收藏汉代的新浪火柴。

《论新浪》和《新浪配》插图

司南佩还发展出一种“工字佩”，即去掉司南佩两端的勺和遗址，工字佩整体形状扁平，是一种扁平的司南佩，比司南佩造型更硬朗，工艺更简单，所以流传的器物也很多。

西汉衣佩的弦饰。琥珀色，高0.7厘米。规矩，小巧玲珑。在“我”字中间的凹部横向穿孔。扬州博物馆藏品

另一种在外形上与思南培有关的厌胜，是双胜。“胜利”的含义多与西王母有关，是她头上的装饰。它是吉祥的象征，同时具有辟邪的功能。

陕西Xi理工大学西汉壁画墓M1中西汉连赢

南京博物馆收藏的玉石“双胜”

莽时期的西王母壁画

恨胜配者中的毛、思南配和，仅盛行于汉代，而配则一直延续到晋南朝，衍生出晋南朝流行的金声。

西汉末年的黄金连胜

“连生配”、“我子配”、“思南配”在外貌上确实有一些相似之处，但仔细比较后又大相径庭。从佩戴和使用功能来看，基本是一样的。它们都是用来辟邪的。所以这三个应该都属于恶心的装修。

东汉时期南佩最为盛行，之后逐渐衰落，宋代以后有模仿。宋代思南佩多有桂花沁、牛毛纹等。铜绿更好，容器的各个部分描绘了过渡性质。明代司南培的画线条硬朗，棱角分明，细节打磨不是很讲究，工字形或圆柱形，抛光工艺好，玻璃光感强。清代还有思南配，其特点是器形大，器形变化创新，磨工精细，抛光精美。古人认为出门挂司楠佩“被认为吉祥”。

翁仲是唯一一个讨厌胜利的人，他在历史上确实存在。《伊名通志》记载:姓阮，秦安人，身长一尺三尺，性情勇猛，异于常人。帝与天下，使翁仲将化。翁仲死后，铸铜作为他的形象。通过历史记载，我们知道翁仲是秦朝的一位强人，也是一位威武的将军。秦始皇曾命翁仲镇守临洮，制服匈奴，并以其像为饰物，驱赶邪灵。

放在墓前的石像

为了让活着的普通人触摸到翁仲的光芒以辟邪，在汉代，经常有玉器工人用小指将翁仲的形象雕刻成玉片(玉翁仲)，挂在腰间以求平安。从此，它成为了千百年来的民俗。有意思的是，西汉时期刻的是年轻人，东汉以后大多是老年人。西汉是武将的装束，东汉多是文官。

翁仲汉代玉器高3.1，宽0.8，厚0.4，现藏于故宫博物院。

翁仲的造型是一个半圆形的雕塑，穿着长袍站立，头顶长发髻，长脸，戴着一顶前低后高的帽子，脸上只刻了三把刀，露出两眼一嘴，没有鼻子，头下留着三角形的胡须。打孔有两种方式，一种是从头到脚，上下啄。另一种是从头顶往下打洞，从胸部到腹部分成两路，每个自由袖口出来。

东汉余翁仲

五官只雕刻了三条短短的阴线，身上的衣服也用几条阴线表现，感觉像是“汉八刀”的雕刻手法。裁剪手法简洁，粗犷有力，腰部有破洞，可以穿。

汉代流行玉翁仲。这是一种用来辟邪的装饰品。它常被雕刻成一个直立的老人，穿着长袍，头上戴着扁冠，上面有孔和绳子，以便于穿戴。翁仲一般是汉代雕刻的。汉翁仲采用汉代风格的雕刻方法“汉八刀”。其色古，面部只雕眼口，只有三五刀和短阴线，呈倒“销”字形。有的是素面朝天，连眼睛和嘴巴都没刻，眼皮是长方形的，大部分是后仿的，尤其是清朝和民国时期，出现了大量翁仲的仿制品。

台北故宫博物院藏清代古董翁仲

台湾故宫博物院出版的《中国古玉图说》:玉翁仲代代相传，器形刀法皆古朴。谢迁猥琐的说，“小人，用汉代8刀雕成，色老，与乐有异曲同工之妙。”所谓8刀雕，就是它的切割方法简单，只需要8刀就可以雕出一个翁仲。与同乐是指汉代人佩戴乐和，其主要目的是辟邪。穿翁仲意味着同样的事情。

汉代中期高4厘米，现藏旅顺博物馆。

关于余的汉八刀还有一种说法:清末画家李的作品中有“汉八刀”的描述。在《无益斋题画诗序》中，他描述了一次与朋友打赌赏画的情景，他的朋友认为“由于的所谓“汉八道”的解说，他在几个场合上”。那么“玉翁仲”就是所谓的“汉八刀”。以江苏扬州东汉刘晶墓出土、现藏南京博物院的“玉翁仲”为例。眉眼口八刀雕，但出土的“玉蝉”没有八刀雕法。从这个角度推断，“汉八刀”仅指“玉翁仲”的雕刻方法，而非仅指“玉蝉”的雕刻方法。当然，这只是一种推测，也有普遍的观点认为“汉八刀”是指汉代玉雕的风格，表现为一种豪放、宽广、自然、豪放的技术风格，古朴、古朴、博大、雄浑。但是，不管汉八刀来自哪里，它都是我们珍贵的古代玉文化的精华。

东汉时期的玉翁仲。白玉，4.1%高米，腰部侧穿孔。南京博物馆藏品

说起“翁仲”，有一个有趣的小笑话。根据传说，当甘龙年轻时，他参观了希拉姆的医院，看到一个候选人在墨水卷上把“翁仲”拼错为“翁仲”。他问考生“翁仲”是什么。考生回答，“二叔”。龙听后一笑，做了一首打油诗送给考生。诗:“误以为翁仲是翁仲？窗下十年的心血。今不准你做汉，差你往陕西去审。“这也巧妙地反驳了功夫、翰林和潼关。把它当笑话传一段时间。这个候选人是谁？他就是李侍尧，清朝一位著名的大臣。