四书五经大学(四书五经大学全文)

四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《吴玉臣》。

《大学》简介:《大学》为《礼记》第四十二卷。程颢、程颐兄弟从《礼记》中摘录，整理章句。到了宋代，朱重新整理大学士，分为《经》一章和《传》十章。“大学”指的是“小学”，意思是不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是成人的学习。

“大学”是“初学者进入道德的大门”。第一章提出了三个纲领，即彰显道德、亲民、至善结尾。除此之外，还提出了八项，即察事、知事、诚、正、修身、齐家、治国、平天下。八项是实现三个纲领的途径。在这八项中，修身是最根本的一项，“自皇帝以至庶人，无不以修身为本”。

原文如下

总则

“1”大学之道在于德，在于人，在于至善。

“2”知止接着做出决定；然后就安静了；然后冷静下来；那你可以担心；那你就能拿到了。

3.事情是有背景的；一切都结束了。这是知道你在哪里的捷径。

“4”远古的欲望清楚地表明，世界上有德的人应该首先统治他们的国家。欲治其国者，先入其家。想让家人在一起的人，首先要修炼自己。欲修身者，先正其心。欲心先诚者。想要自己想要的东西的人最先知道。知是对象。

“5”事情是后来才知道的。知道后要真诚。真诚之后是正义。身心训练。等身体修好了，家里也准备好了。家国规则。国家治理好了，天下就太平了。

“6”自天子以来，连庶人电视台都是以修身为本。

“7”不行，乱七八糟的，最后不处理是不行的。厚的是薄的，薄的是厚的，不厚的不是。

右章盖孔子之言，曾子叙之；它的十章是曾子的意思，大师记得。旧版本中有一个错误，但今天，因为程子的决定，我们必须测试经文，不要把它们作为左。

第一章

“1”康说，“柯敏德。」

“2”大甲说，“照看天庭的命运。」

《三国志》帝典曰:“克明君德。」

“4”不言而喻。

《右传》第一章解释明明德。

第二章

“1”汤盘子上的铭文说:“天天新，天天新，天天新。」

“2”康说，“做一个新公民。」

《三国志》诗说:“周虽旧邦，其命已新。」

“4”是君子无所不能的原因。

《右传》第二章，释新民。

第三章

“1”诗中云，“国在千里之外，民只能止。」

“2”正如诗中所云，“我是一只黄色的鸟，停在山的拐角处。子曰:“若止，知止于何处，岂可为人而不为鸟？」

《三国志》诗云，“文王，祭奠纪”君子，止于仁；做部长，止于尊重；对于人子来说，止于孝道；为人父，以善终；和中国人交朋友，止于信。

“4”正如诗中所云，“遥望岛的那一边，青竹会生长。有个美男子。像书一样切，像磨一样切。嘻嘻，嘻嘻，嘻嘻。有君子，不可聒噪。”“若好学”，道家是也；“若削如磨”，自学；“哀”者，亦窘；“他Xi宣Xi”，威仪也；“君若有君，不可喧哗。”道是德，民不能忘。

“5”诗中云，“戏前念念不忘！”君子以德，而亲其己。小人自得其乐，却从中受益。这将永远不会被忘记。

右传第三章，释以至善而终。

第四章

子曰:“听讼，我仍是人。还会，不打官司？”无情，不得其所，大惧百姓。这就叫知其然。

右传第四章交代了故事的结局。

第五章

“1”这就叫知道这个。

“2”这是最好的知识。

《右传》第五章，涵盖知事之义，今亡。抽空偷程子的意思来弥补一下，说“所谓知事之人，是表示欲知我所知之人，是关心当前之事者，是无所不知者，但世间万物皆不合理。”但是，不缺理性，所以不缺知识。从大学开始，我们必须让秀才成为一种普遍的东西。不要因为知道什么而穷，为了做到极致。至于长时间的用力，一旦豁然开朗。然后万物细而厚于外表，心之所用皆不明。这件物品箱。这是最好的了解方式。

第六章

“1”所谓至诚者:不自欺，如恶恶臭，如情欲。这叫谦虚。所以君子一定要谨慎独立。

“2”小人物游手好闲不好。他们去任何地方，见绅士，然后感到无聊。它不好，但它是好的。人看自己，如果看自己的肺和肝，那就不行了。这意味着真诚在中间，外表在外面。所以君子一定要谨慎独立。

“3”曾子说，“十目所见，十手所指，严密。」

“4”福润之家，德润之体。因此，一个绅士必须真诚。

右传第六章，释诚意。

第七章

“1”所谓修身养性在正念:怒则不正。如果你害怕，你就不对。如果你玩得开心，你就不能把它弄对。如果你担心，你就不会做对。

2.心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。

“3”这说明修养在心中。

《右传》第七章，石修身。

第八章

“1”所谓齐家是自己照顾自己:人所爱，独一无二。它既廉价又邪恶。它所恐惧的是令人敬畏的。可悲的是它是什么。它是懒惰和懒惰。所以善而知其恶者，恶而知其美者，世所罕见。

”2“所以，有句话叫“人不知子之恶，人不知苗之大。」

“3”这意味着如果你不照顾自己，你就不能照顾你的家人。

《右传》第八章阐述了家族的修养。

第九章

“1”所谓治国必以家为基:家不可教，能教不可教。所以君子不出家，而在乡间教书。孝，所以事也；弟，故长也；恩，所以使公也。

“2”康鹏说，“你要保清白，就诚心自讨苦吃。”虽然错过，不远，没学会养子，然后嫁人也。

3.一家仁政，一国仁政；一家奉献，一国奉献；一人贪婪，一国作乱。机如此，这是一句话，一人定国。

“4”尧舜令天下为善，百姓从之。桀桀桀号令天下暴，百姓从之。他们所命令的并不是他们想要的，但是人们并不服从。所以，你是君子，有你自己，然后要求所有人。无我，则无我。藏身不赦的人，可以和别人比，但他一无所有。

“5”所以，治国在于自己的家。

“6”如诗所云，“桃死，其叶蓁蓁，桃之子归其家。”适合他们的家庭，然后可以教人。

“7”这首诗说，“兄弟应该是兄弟。”熊绎易迪，然后你可以教人。

“8”如诗所云，“是四大王国，因其婉约。”先是父子兄弟脚法，然后是民法。

“9”这叫治国，在自己家里。

《右传》第九章解释了齐家的统治。

第十章

“1”所谓太平天下治国之人:趁民孝而老；日久，与民兴兄；照顾孤儿，而不是人民。这是君子坦荡荡的方式。

“2”你讨厌的东西在上面，下面就不要做了。如果你作恶，就不要做事。什么是前恶，不按顺序。邪在后，不取前。往右恶，不要往左。如果你是左恶，就不要给右恶。这叫请客之道。

《三国志》诗云:“乐才君子，民之父母。”人民的地方好；人们讨厌它。这叫人民的父母。

《四》诗云:“节在南山，而维多利亚岩与岩。伟大的尹老师，伟大的人民的洞察力。”有国者，不可大意。君主就是世界。

诗中写道，“尹稚没有失去他的老师，他无愧于上帝。严于律己，不容易。”得众则得国；失去了群众，就失去了国家。

“6”就是为什么君子要慎之又慎，贤惠。是的，这里有人；有人，这里有土；有土壤，就有财富；有钱，这个有用。

“7”美德是本质。富贵终是也。

“8”内外，为民而战。

“9”是财聚，人散。财富散了，人就聚了。

“10”出去的人也进去了，这是一个悖论；进了货的也会出去。

“11”康鹏说，“但命运不是不变的。你好，你就得到；如果你不好，你就会失去它。

”12《楚辞》说，“楚无宝；但好就是宝。」

“13”叔叔说，“死人没有财宝；仁是宝。」

“14”秦信誓旦旦地说，“如果有一个卑微的大臣没有一技之长，他的心也就安息了。如果他宽容，如果他有技巧，如果他有技巧，他就会贤惠，他的心就会善良，如果他从他的嘴里说出来，他就真的能够宽容:为了保护我的后代和人民，这还是有益的。人之技，疾至恶，人之严生而违之，使之不能，不能容:不能保吾子孙而民，其危也。

“十五”唯仁，随它去，迸四夷，不与中国。这就是仁，爱别人，缺德。

”16“见圣人而不能举，举而不能先，则必死。没看清楚，就退不了。退了就走不远了。

“17”好人讨厌什么，坏人喜欢什么:指刷人的本性。我会抓住我的丈夫。

“18”是一位老先生。如果有一条路，你必须忠诚地走下去。骄傲自大都没了。

有一个赚钱的好方法。活的人多，吃的人少。对生病的人来说，用的人舒服。那么财富就足够了。

“20”仁者，以财生财。不仁者，用自己的身体发财。

“21”没有好的仁，却没有好的义。没有善意，就不会结束。没有宝藏的人不是他们的财富。

“22”孟宪子说，“牲口和马骑，不是鸡和海豚。切冰房不养牛羊。百家没有一个收钱的大臣，却有一个收钱的大臣。还不如偷大臣。这个国家不是得益于利，而是得益于义。

“23”在乡下长大，会花钱，会自给自足，会过得很好。反派的使命是国家，伤害同时而来。虽然有好人，但没有一样是好的。这个国家不是得益于利，而是得益于义。

《右传》第十章解释了治国平天下。

第十章:前四章讨论程序的利益；最后六章详细讨论了项目时间。第五章光明向善的关键。第六章是诚信的基础，做一个初学者；特别紧急。读者不能忽视。

(完)