太极气功心法(太极拳内功心法研究)

首先，阐述太极拳的内功和心法。

太极拳的内功心法一直被拳手们视为练习内家拳功法的至高秘密。对于练家传拳的人来说，能否最终步入家传技艺的最高境界，获得高超而人性化的功夫，真的非常重要。内功心法虽有玄机，但并不神秘。要想练好内功心法，只有从中国文化的深厚渊源中去寻找，从易、道、佛、儒、医、武的哲学理论中去贯彻，才能理解内功心法中内功心法的真正内涵。道家文化法学对太极拳理论的形成和发展起到了巨大的作用。道家强调心性修养，老子提出“虚心实胃”之说。这里说的“心”不是人肉的心，而是人的精神的心，需要无私无欲，才能回归婴儿的童心。只有心静，本性空清明，才能包容众生；只有拥抱天地之义，才能无欲无求，与世无争。佛教文化的精髓是“明察自然”、“直指内心”、“以心传心”，从而达到太极传的最高境界，与道教有异曲同工之妙。儒家文化讲的是诚与信，《尚书》说:“人心唯危，道之心唯轻；只有做到精准独特，让你在中间持智，在中间守智，才是儒家修行的精髓，也是太极传家应该恪守和追求的核心境界。无论是道家、佛家还是儒家，“心”的含义都是一样的，主要从两个方面来理解:一方面，人心是指人的精神和意识活动；另一方面是指“本心”和“赤诚之心”，是对第一个方面意义的进一步深化和抽象，即与天道相通的“命”的“性”的意义。”形而上者谓之道，形而上者谓之器”，玄学中“心”字的最高境界是超越矛盾对立，看到绝对完美的精神世界。由此可见，《内家拳》的内心法是“心无心，法无法，心不法，即心法”。

二、放松是练太极拳太极拳的真谛。门派众多，风格各异，姿态各异，但其实理论和法律的内涵是共通的。首先，对于初学太极拳的人来说，一定要有一个正确的认识——无论你学的是哪个门派，都要有一个正确的态度，从“一”字开始。不要急于求成，更不要去学习和练习一套完整的拳架，你以为你能做到。明白了。好吧。其实我也不太清楚。我真的很理解。这只是初级阶段的第一关。太极拳讲究全身的松与柔，很多太极拳练习者把松与柔作为拳的精髓和灵魂，也是有道理的。但是，我们应该反思一个问题。为什么很多人练太极拳总是贯彻大放松大灵活的原则，却不练功夫？造成这个问题的主要原因是松柔也有很多招数。其中，最重要的就是方法问题。到了一定层面，就有认识和理解的问题了。如果练不好太极拳，还是会陷入误区。很多太极拳的练习者只说放松和柔软，实际上只是在肌肉和动作上放松。他们觉得自己很轻松，其实很懈怠，只是还不知道罢了。要知道，练太极拳要经历三个阶段，十级功夫，不同境界的体验。太极拳强调柔，主要是松、松、沉、定、松，需要大而清。练太极拳不同层次的状态和体验，必须由师傅口头传授，难以用语言表达清楚。总而言之，练太极拳在不同的阶段有不同的体验，功夫越深入，对刚柔并济的要求就越高，这样才能不断提高对练太极拳的认知、掌握和理解，功夫互补。松沉，一般是指让内劲沉下去再起来。但是根据情况，打对手的时候可以直接把力量提到顶上，形状完全不变，但是内在力量的方向变了。放松，练太极拳“静”字是关键，也是不可小觑的重要环节(“静”在另一章解释)。有静才有反动，所以叫“返本”。只有练太极拳实现了静，才能达到空，进而达到转化的阶段。我们在练习太极拳的时候，要时刻注意对松与柔的不同层次的理解。掌握正确的锻炼方向和具体的方法，然后细细的切，体会柔软。要达到“大而化之”的状态，就要在练太极拳的时候逐渐放大气势。气势大了，内劲就能随着意念发出来。气势满满的时候，甚至可以用气球打人。要讲求不同层次的刚柔并济，做到大而明，这种功夫不是一蹴而就的，也不是一步到位的。而是要随着拳法练习的深入，逐步加深对一层功夫、一层经验的研究，这样才能逐步体会功夫。

3.循序渐进的放松和拉伸长度是太极拳训练的关键。太极拳训练从无杆桩和太极桩开始。从头顶到脚下，从两肩到两臀，“松开四大块”，直到全身所有关节都松开。如果接头不能松开，就不能说贯穿。因为跑通，就是全身所有关节都能畅通无阻，从而达到跑通。逐步放松，主要是上领撑起，下尾领下垂，从头到脚放松到涌泉。拳论中也提到“举顶挂胯于心”。一般在练太极拳中期的时候，可以实现从百会到会阴的中线和垂直线的练习方法。练太极拳常见的错误:一是过于注重抬顶竖颈，头部变得僵硬；另一种是放松下半部分，注意尾片下垂时上半部分的损失。这种做法还是会把关节挤成一堆，不能放松，需要学者去克服。太极拳放松之后，基本要求前面已经提到，就是从站在无杆桩开始，就强调:双脚并拢，脚跟贴地，脚尖微开，膝盖微弯，像爬树一样微折，提顶挂胯，包括胸后拉，裹胯护臀，松肩沉肘，手臂下垂，直立，全身放松。放松你的脚踝，然后让它们在你的脚下跳动，放松你的脚趾。这里说的要求都是意识的问题，过于执着容易肌肉僵硬。太极拳强调全身放松，他要放松，坚持不懈。他不应该失去他的力量。关键是“这一切都是这个意思”，他需要以身为总司令为荣。任何外表和姿态都要讲究“不冒犯，不拘束”。放松，也就是说全身所有关节都要放松，也就是整体放松。头、背、肩、胸、腰、臀、肘、膝、脚的所有关节都要放松，恢复自然状态。太极传讲究松，就是任何关节都有牵拉长度的问题。那么应该怎么做呢？挂的时候要保持头部直立，意识到头顶的百会穴有微微上顶的意思，但同时保持全身放松，不要失去自然下沉的状态，注意力集中在脊柱上，放松脊柱关节的小韧带，这样提顶的时候就不会僵硬。松肩时要松肩井穴，松肘时要松曲池穴，松手时要松劳宫穴。肩关节不能放松，其他地方也很难放松，所以有“肩冷则全身僵硬，肩紧则全身呆滞”的说法。肘关节的放松还有一个拉的时间长的问题。手肘往下掉的时候也要往上拉，感觉两肩都有一种内在的松动。重点是“肘不离肋”和“肘不贴肋”。这里的“肘不离筋”是指练拳时两肘都有护筋的意思，这里的“肘不贴筋”是指两肘都要保持宽松活圆，两腋下都要夹一个馒头。同时要坚持到肘尖，这样才能体会到“放开我的力量，不要弯曲”的坚韧。松开手腕时，手腕保持伸直，手掌保持平直。同时，你的手掌是空的，五指略感舒适，关节灵活。那么手指关节松动是如何影响牵拉长度的呢？主要是一个手指的关节松开，另一个手指的关节要有拉回的意思，如果一个关节要向前延伸，就要意识到相邻关节有回收的意思。已故太极拳大师郝少如，曾有“掌要微伸，指要微曲”和“手要空”的表述，也就是说手含心空，劳宫穴有含球之感。这些认识和方法就是练内家拳中级七层手法的练习方法。有胸后拉的放松可以单独说:含胸是指胸部要有向内虚的意思，自然放松，防止挺胸、呼吸不畅的弊端，也就是在半山腰的穴位处要有一种松动空的感觉。初级阶段没必要要求太多。关键是要有一个“意”字，不仅仅是一个肌肉的动作。其实有“百会之上举”之意，其下有“吊胯立尾”之意。在松肩和落肘的帮助下，“胸”的感觉就产生了。往后拉，如果能挺胸，自然就能往后拉。所谓拉回，就是向上拉，意思是你的背自然挺拔。背部的肌肉有拉伸和微微隆起的意思，这样就会自然地先后放松和下沉，拳头也就浑厚了。拳论上有“摸人背”、“聚人背以气”的内劲玄机。太极传练到中级阶段，后背饱满醇厚，连都融化了，就像一个巨大的力量源泉基地，他的内劲像水一样来回流淌，意念一动，他的内劲就被送往不同的方向。那时候我就体会到了“力从背后来”的感觉。腰臀的放松就是站起来放松腰臀，同时注意腰部的挺拔和沉重，也就是腰的意思是拉长。腰臀在练太极拳中起着非常重要的作用。古典拳术理论中有“腰为轴心”“命运的起源在于腰隙”的说法。太极传经历了一个又一个阶段，功夫一层一层的提高。中高级阶段，理解的重点是“中的趋势空”，需要“三分练七分研”才能实现。足松主要是脚趾放松后脚掌微微抬起，即“脚底亲地”自然放松，涌泉穴有亲地的感觉，全身有肿胀的感觉。全身关节的松动不等于跑通。跑步的功夫已经到了内功修炼的阶段，到那个时候，你应该可以一气呵成的跑完了。松只是基础，松不了内气就过不去。很多教太极拳的老师都烂熟于心，他自己却做不出来。他怎么教别人？放松，然后到更深的层次，有骨骼、关节、筋膜、韧带的放松，这是更高的层次。

第四，求和是练太极拳的精髓。“太极，生而无极，是阴阳之母。动则分，静则合。”拳论指出了太极拳的特点和训练方法——动中求静，静中求动，动静开合，阴阳分离，合而为一，也就是老子所说的“道生一，生二，生三，万物三”，天地阴阳皆在其中。在经典拳论中，吴玉祥还提出太极拳的练习要“静而不动，刻于心”，“见静犹动，见静犹动”，“触静犹动，以静制动”。这些经典的拳法理论都指出了内家拳动静结合的重要性。太极传修习真正的静，能体会到“神生于空，怒生于静”，即“心平则空，道自然而至”，“心静则见真”。这只有达到深刻的程度才能体会到。练太极拳需要一层努力，一层历练。也就是太极拳的精髓，所以一定要搞清楚它到底是什么，以及如何达到运动的最高境界？有哪些不同的层次和体验？的确，要安静下来并不容易。安静有很多阶段，每个阶段都有不同的体验。尤其是到了高级阶段，很难用语言解释清楚。为了让太极拳练习者尽快掌握禅定的方法，哪一个阶段、哪一个层次可以作为练习者的参考，现在，求禅定总结为以下三个阶段、八个层次。第一阶段有三个层次的体验:静、定、静。太极拳的练习讲究静，“以静制动”主要是克制自己的内心，收猿、拴马，把头脑中的杂念全部驱除出去。静下心来，就是排除外界的一切干扰，所谓“收心出境”。因为我们初学练太极拳的时候，有一颗平常心。我们虽然在练拳，但杂念并未去除，思绪在脑中翻腾，所以要先求静。当我们能够静下来的时候，我们的心会逐渐平静下来，动的感觉会逐渐减少，对静的体验会逐渐增加，我们的心会开始平静下来，内心的气会逐渐变得平稳顺畅，会出现一种平静的状态，全身会开始放松，感觉舒服，不再去想任何事情。再远一点就是宁静，因为心境的平和开始平静下来，很多杂念都消除了。这时候你对周围的事物都很敏感，你就能体会到“聚志清心”的境界。第二阶段，有三个层次的体验:虚静、静静、真静。在这个虚拟安静的阶段，你似乎感觉不到手臂的存在，你开始恍惚。你一转头，这种现象就消失了，就像在发呆，好像站在那里发呆。这就是虚静的状态。安静是指脑海中产生了很多影像，其实是一种错觉。比如一个形象或者一个行动的想法出现了，你会抓住它，停留在那里，你的思想不会转移或者消失。这是宁静的状态。其实前一种思想已经不在了，后一种思想还没有出生。静是体内气血流动，产生内功运行。会有很多现象，但是这个时候没有大的动作。这种安静还没有达到“虚极”。这个时候，你的宽松状态越好，你感觉越舒服，身体变得越柔软，这样你就能意识到你没有在动。

内在的动产一出生，就觉得身体内部有东西在动，而外部没有东西在动，身体内部的运动就会越来越明显。这个阶段根据层次，内气不够通畅，血管没有完全打通，会有局部疼痛，一种灼痛的感觉，身体疼痛，后臂疼痛，里面一个微小的东西。其实这是正常现象。不会持续太久的。血流畅通了就好了。此时内心的力量开始变化，因为安静而顺畅。开始充满活力，健身养气的状态慢慢发挥作用。即《黄帝内经》中说“无有，真气随之，精神守之于内，疾病常安”。第三阶段是灵静、静的体验，是修行者的最高境界。道的无限场作用于复杂的人体，从而诱发生命体的极化场效应，即人即道，道即人，天人合一，浑然一体，不分彼此。这种状态被练习者称为“练虚和的水平”。“人在道，道在人，鱼在水，水在鱼，人可虚空无为而欲道归”。后天认知发展得越充分，就离先天本能越远。如果你达到了这种状态，你会觉得一切都很复杂。我们要追根溯源，也就是说，要反对，要求安宁，也正是为了这个目的。静道本身是不动的，而灵性是动的，是指道的本体是虚无和寂静，万物出窍生动，万物寂静而至，道由无而生有，归道，归于无，所谓根。我们说太极传静如昔，真正到了精神静的阶段，“道生太平盛世”，由空静而成，充盈和谐，使你感到一心一意，而却依旧。“道总是无为而无不为”，气机的启动，内劲的转化，神、心、神的开合，就会实现。说了这么多，其实是一件事。太极拳追求静的最高阶段是静。老子所说的“静是为了世界”，就是要达到无动无乱，连静的意识都完全丧失，也就是真正看到“自性”，也就是刘祖慧能所说的“自性静之时，自性不生不灭之时，自性出世之时。