中国的礼仪之邦(中国是如何一步步发展成为“礼仪之邦”的)

巫术在人类发展的早期阶段发挥了重要作用。巫术既有技术层面，也有情感层面。在西方历史上，技术的一面变成了科学，情感的一面变成了宗教。

在中国，巫术已经成为日常生活中的礼仪，这就是为什么中国被称为“礼仪之邦”。礼仪在中国已经取代了宗教的功能，所以中国人不需要宗教。

古代中国和西方有两个不同之处，这就决定了巫术在中国发展成了另一种形式。

首先，自古以来，中国人崇拜的神其实就是他们的祖先。郭沫若曾指出，商朝所崇拜的天帝其实是他们自己的祖先。实行宗法制度的周朝更是如此。直到明清时期，祖先的祖宗牌位仍被国人供奉在祠堂里。

你看，当人把自己的祖先当神来崇拜的时候，神的世界和人的世界是不可能完全分开的，因为每个人都知道自己迟早要去那个世界见自己的祖先。生命与信息资源，死亡，人与神，在中国人的观念中一直是相互联系的。

今天我们经常可以看到中国人在给死去的亲人扫墓的时候，会烧一些纸钱，甚至是纸做的房子和车子，因为我们觉得亲人在阴间的生活还是和死人差不多的，怎么活。

因为这个传统，中国人心目中的神根本不是西方神的形象。既然上帝是祖先，我的祖先怎么会让我杀了我的儿子来表示对他的忠诚呢？中国人对神的敬畏还不能发展到和西方一样的程度。

中国古代还有第二个特点，就是祭司的首领一直是部落的政治领袖，也就是所谓的“国王”或“皇帝”。换句话说，神权和王权由同一个人掌握。

在今天的钱塘江和太湖流域，已经出土了良渚文化遗址。良渚文化距今约5000年，遗址中出土了一座人墓。墓中随葬品有“钹”，即大斧，象征王权。还有一块“从”，就是玉，象征着神权。这两样东西放在同一个人的墓里，说明这个人既是牧师的领袖，又是政治领袖。

中国的历史文献中也留下了类似的证据。例如，在历史记录中，据说大禹的儿子，也就是夏朝的开国君主夏柒，曾经当众跳过一种叫做九代的舞蹈。这种舞蹈实际上是一种巫术舞蹈，而《史记》中的这段话实际上是夏柒作为牧师通过舞蹈与神灵交流的一个场景。

商朝开国君主商汤，有一个著名的故事叫《桑林祈雨》，讲的是当时大旱，五年无收成，商汤在一片桑林中向神灵祈雨，把自己的头发和指甲剪掉作为祭品。结果雨真的下大了。这个故事说明，商汤其实是一个很厉害的牧师。

西方历史上不是这样的。西方历史的源头是古希腊文明。古希腊的祭司一般都待在神庙里，负责与神对话，不过问城邦的政治。在中国古代，神权和王权是一体的。结果如何？

中国古代的大祭司也是政治领袖，当时政治领袖的主要任务是与其他部落作战。打仗一定要清醒冷静，不能搞各种鬼神，否则可能亡国。而且在世界范围内，中国古代的战争特别频繁和残酷。

据史料记载，大禹曾经召集各部落开会，当时有数万部落前来参加。后来，周武王一度与诸侯联手，只剩下800个诸侯。到了春秋时期，只剩下100多个国家。战国时期只有“战国七雄”，最后只有统一的秦朝。造成这种现象的原因有两个:战争和通婚，其中战争是最重要的原因。

面对这种情况，政治领导人必须依靠人的理性做出判断，而不是依靠鬼神的意志。在王者武功前夕，周武王曾经请人做过一次占卜，结果竟然是凶多吉少。姜子牙冲上去，把占卜用的工具全抓起来了，扔在地上，说:“干草和龟甲怎么能知道吉凶呢？”别管他了。这句话其实是在说，打架靠人自己判断，鬼神帮不了你。

所以中国古代对神的敬畏越来越弱。巫术在中国发展成了另一种形式。

让我们回到巫术的两个方面:技术和情感。在中国古代，巫术也有这两个特点。那么这两个方面在中国古代发展成什么样了呢？

我们先来看看这方面的技术。在中国古代，是政治领袖对巫术负责。政治领导人想的是如何用巫术来维持统治。西周时，著名的周公将巫术的技术性一面加工处理，变成日常生活中的礼仪，也就是所谓的“李周”。这个过程是如何完成的？

首先，巫术中积累的生产生活经验成为礼仪中的各种规矩。我们说过，牧师因为肩负着重要的使命，积累了很多经验。这些经验经过总结和提炼，成为李周的各种成文法规。

比如，祭司们长期观察天象，获得了许多关于历法和节气的知识，这些知识在《周礼》中得到了总结，变成了迎春迎秋等仪式。这些仪式的作用不仅在于祈求风调雨顺、五谷丰登，还在于引导农民春种秋收。

祭司丰富的知识在中国并没有成为一门系统的科学，而是各种各样的实用规则。这也是中华文明的一个特点，叫做实用主义，即中国古代人更注重与生产直接相关的技术，对抽象的科学研究缺乏兴趣。

其次，巫术中的各种动作变成了礼仪中的动作。众所周知，所谓礼仪，往往表现为一套动作，对先做什么，后做什么，要求非常严格。就连磕头也有很多规矩:有时候头必须着地，发出声响，有时候不一定；有时候敲脑袋还可以，有时候要敲三跪九下。

为什么这么严格？因为这些动作其实都来自于巫术，而且巫术是很严格的，因为古代的人相信，如果在巫术活动中做了错事，就会触怒神灵，给人民带来灾难。

有人类学家发现，在美洲的印第安部落中，巫术非常重要，比如大家一起跳巫术舞，如果有人跳错了，这个人就会被处死。这其实是古代人类社会的普遍现象。当时的中国也是如此。巫术运动变成了仪式运动，所以仪式运动要遵循和巫术运动一样的严格要求。举手投足都不能出错，否则就叫“失礼”。

在中国古代，不敬的问题非常严重。在父母面前无礼，会被骂；如果你对国王无礼，你可能会被控告。礼仪对动作如此严格，是因为礼仪的动作是由巫术转化而来的。

你看，巫术的技术面就这样转化成了礼仪。然后就是巫术感性的一面，是如何转化的？

巫术中的情感，其实是对神灵的敬畏。前面说过，中国古代所谓的神，其实就是祖先。周公在创制《周礼》时，把周人对祖先的敬畏作为《周礼》的情感基础。这种情感既是神也是人，因为祖先既是神也是人。我们可以看到，在周公时代，李周在情感上实际上保留了巫术的一些特征，即对神灵的敬畏。

但是我们前面说过，中国古代的战争让当时的人越来越不相信神，而是相信人自己的判断。所以到了春秋时期，这种对祖先神灵的敬畏消退了，周礼失去了情感基础，于是出现了“礼崩乐坏”的局面。在这种情况下，想要恢复《周礼》的孔子不得不为《周礼》寻找新的情感基础。

孔子做到了。他找到的这种新的感情基础叫做“仁”，仁义之仁。什么是“仁”？“仁者，爱人。”所谓仁，其实就是对别人的爱。那我们最爱的人是谁？首先是我们的父母。所以孔子把对父母的爱，也就是“孝”，作为一切情感的基础。如果你孝顺父母，你自然会爱你的兄弟，尊重你的朋友，忠于你的国王。中国有句古话“孝为先德”，就是这个道理。

《论语》里有个小故事:孔子有个弟子叫宰予，曾被孔子称为“朽木不可雕”，在光天化日之下睡觉。一天，宰予找到孔子说:老师，李周有规定，父母去世，子女要孝敬父母三年。三年是不是有点太长了？我们能把它改成一年吗？孔子生气了，说，为什么要为父母守三年孝？因为你出生后，要被父母抱在怀里三年。孝顺三年，其实就是回报父母抱了你三年。杀了这个人真是没心没肺，连这个都不愿意做！

你看，孔子是怎么解释三年守孝的礼仪的？他没有说是出于对神灵的敬畏，他说的是一个最简单最平凡的道理:你父母那么爱你，你辛辛苦苦抱了你三年难道不是爱你父母吗？难道他们不想孝顺三年吗？就算不爱父母，肯也绝对不会爱别人。这就叫“无情”。在孔子眼里，遵守礼仪的情感动机不是出于对神灵的敬畏，而是出于“爱”，这并不神秘，这是人之常情。

在这个阶段，巫术情感的一面转化为我们日常生活中的情感:爱父母、爱兄弟、爱朋友。如果说周公制定的礼仪还保留着一点神秘主义的话，那么当孔子来到这里，残存的神秘主义就消失了。古代中国人给父母磕头，以示对父母的孝顺。向朋友鞠躬是对朋友尊重的表现，很自然。巫术在古代，就这样完全转化为日常生活中的礼仪。所以，中国不是宗教和科学的国家，而是成为了“礼仪之邦”。