天罡七星步(能斩妖除魔的天罡之步)怎么走？)

要了解“一步一步”神秘力量的来源，首先要了解它的“前世”——“一步一步”，又称“犁七步”。这两个名字其实是后人根据它特殊的步伐轨迹给它取的形象化的名字，只是昵称，这种功夫的正式名称。

在中国先秦之前，中国的文化、信仰、礼仪、艺术、知识体系，都是由一群被称为“巫女”的特殊人群所控制的。在这一时期，“巫”通过其“沟通天地”、“传达鬼神”的特殊能力，确保了统治阶级的合法统治地位，从而成为统治阶级的代言人之一。

在殷墟出土的甲骨文中，“巫”和“舞”这两个词被反复使用。《说文》中对“巫”的解释是“巫，祝你好”。女，能做事于无形，舞下于神”；在李周，有一个法令“巫师掌管巫师”。国若有旱，向导将帅而舞”……

古代壁画中的巫舞

在巫文化被广泛信仰的时代，官方巫师通过模仿部落图腾、有特殊行为的动物和想象中的神灵，创造了“降神”、“通神”的巫舞。然而，民间巫祝通过模仿官方巫师的行动仪式，向黎民百姓传递着同样的心理暗示，逐渐形成了具有地域和民族特色的习俗形式，以及各种无法解释的“特殊行为”，被后人变相传承。

“Yubu”就是这样一种变相流传下来的巫术形式。其主要表现方法是通过特定的步法节奏来达到驱除邪魔的目的。早在云梦睡虎地出土的秦简本《日书》中就有对它的描述:“三，鼓励一步，喊‘高！敢告:不怪某行，先为余除去道’。”就是以“卜钰”的形式走三步，然后用力、用脚再走一步，并大喊:“高，告诉这里的鬼神，有人在护送大禹，出行不危险。”去祈祷出门不会有灾难。

“舆布”自诞生至今已有上千年的历史，后人对其形态的描述也不尽相同:道教人士常以“舆布3”对应北斗七星，联系星宿作为精神力量的来源，以达到消灾避邪的效果，而这种方式就是后来的“步步高”；在更早的《抱朴子》一书中，“于步”还有另一种形式:先踏出左脚，再用右脚跨过左脚，再抬起左脚与右脚平齐，为一步；第二步，先迈右脚，然后左脚向前迈，右脚保持平齐；第三步重复第一步的步骤，“这样，到了二十尺一尺，就有九道痕迹了”。即九个脚印应该是在“卜钰三”之后形成的，不同于道教中“步步为营，用兵”形成的七个脚印。

七星舆布示意图

这种并不复杂的巫术形式，不仅在传播方式上有不同的解读，而且对“玉卜”的起源也有不同的看法——通行的观点是“玉卜”起源于大禹的独特步伐。《死子》一书有:“余之功，十年不望家，手无爪，腿无毛，偏萎之疾，不相比，人言余步。”意思是大禹治水多年，跛行之苦。走路时，他不能双脚交替行走，只能先用一只脚走，再拖一只脚。后人模仿他走路的样子，就是“于步”。因为大禹曾经改道河流，游历九州，遭遇八荒，游历于禹步，所有的妖魔鬼怪都会退避三舍。

大禹雕像

但这种说法从古至今有无数相互矛盾的解释:《云坤七征》记载，禹“远来，得之，故代代相传，非禹，故统之。”这意味着玉卜，一种巫术，起源于早于的时间，而玉的使用使它闻名于世，但它不是它的原始创造。《洞神变经八帝》中对玉卜的描述是不同的。俗话说:“从前，大禹治水...南海之滨，见鸟禁咒能使大石头转。当这种鸟被禁止时，它经常被用作台阶，隋玉模仿他的动作，这样他就可以进入艺术...因为是于做的，所以叫。”意思是大禹通过模仿水鸟翻大石头的动作创造了“鱼步”，其最初模仿的对象是“水鸟”而不是大禹的“跛行”。

那么，纵观历代学者对“舆部”的应用和解释，哪个是“舆部”更可信的起源呢？首先，可以从这种巫术的应用效果和逻辑心理进行逆向推导——晋代李贵在他的《法宜颜书》注本中对“舆部”进行了解释:“鲁氏，治水土，涉山川，患足疾，故跛。既然你是圣人，鬼神，野兽，蜜蜂，蛇，还有莫的耳朵，而普通的女巫更有效。”意思是大禹是圣人，所以鬼神禽兽蛇虫都不敢伤害他，而普通巫师为了达到同样的辟邪效果，就模仿了“禹布”的形态。

玉部

在后世的推理小说中，我们也可以得到相应的起源和发展的痕迹:《夷坚志》中有一个关于张冲怪家的故事，讲的是张冲的儿子得了一种不知名的怪病，有个巫师上门诊治，说是被妖魔鬼怪袭击，所以想办法驱魔。巫师提着剑走着，于走了三趟，去告鬼。突然，上帝的一个天使护送一个怪物去执行他的命令，砍头了一只老鼠.....然后，另一个例子是行动，杀死鸡，鹅，鸟，猫头鹰和其他怪物。妖魔鬼怪被消灭，张冲的儿子逐渐康复。宇部在这里讨厌的不仅是所有变成野兽的怪物，还有除了第一只“老鼠”以外的所有鸟...这部小说是对古代巫术元素的另类解读吗？

由此，我们可以大致推断出“御步”的普遍心理需求是世俗巫师需要一种手段来禁止“鬼神兽蜂蛇”——除了驱除鬼神的普遍需求外，各种文献都指出了动物蛇虫的存在，可见“御步”的确是一种适合野外行走的巫术。在野外，即使在今天，也能看到各种水鸟和猛禽以特殊的节奏瓦解蛇和凶猛野兽的攻击，使它们能安全捕猎。大禹从水禽那里学来的“御步”是为了禁虫、禁蛇，在自然规律上是可信的。

除了对自然现象的合理演绎，玉布还有一个特点，可以看出它有着一种超越跛行的意义:除了介绍玉布的行走步骤，尼树还特别提出了一个必要的程序，即完成玉布三后，施术者会画一个十字“十字”，并把“十字”拿出来，这种巫术过程的特点被认为是模仿鸟类的爪印，常见的四趾鸟爪印被简化为十字“十”印，并被巫师施咒，从而成为玉布的模仿程序之一。

阿明刘元庆在他的手稿《咸宜辨》中也肯定了“羽布”起源于模仿鸟类行为的说法。他的书里有云:“一只鹤可以用巫步禁蛇，在一个虫洞啄木(鸟)，用嘴画字并成为符号，虫鱼从自身出来...所有的鸟都有聪明人...女巫对于制造所有的神是有效的。认为鹤、啄木鸟等“鸟中智者”懂得通过跳跃、啄食等方式让猎物臣服，是一种神秘而有灵性的行为，于是巫师们纷纷效仿，取缔鬼神。

“羽步”的行为模仿起源，应该已经论证过了，这里可以看出大致的流变过程:大禹时期甚至更早的巫师观察到鸟类跳跃捕食的行为并模仿其动作，形成了最初的“羽步”；后来的巫师们崇拜圣人大禹的名字，认为他们可以凭借治理水土的成就和力量来驱除鬼神，所以他们把这种特殊的步骤命名为“禹步”，并将其发扬光大...后人只知“玉部”不知“武部”，这是名人效应光环所致。