原鱼原羊秘史2018-10-05 21:05:33

陕西Xi是一座举世闻名的历史名城，名胜古迹众多，向世人讲述着秦汉隋唐的辉煌岁月。碑林是Xi重要的文物保护单位。它不仅是我国现存最早、规模最大的中国古代文化典籍石刻收藏地，也是历代著名书法艺术珍品的聚集地，具有重大的历史和艺术价值。

在安碑林第二间，矗立着一块高279厘米、宽99厘米的著名石碑，被称为“大秦景教中国通俗碑”。她与古埃及的罗塞塔石碑、死海东海岸的摩押希伯来石碑、北美的阿兹特克时间石碑一起被称为“世界四大名碑”。因此，这座石碑是国宝级文物，每年都吸引大量国内外游客前来参观。更重要的是，这块石碑向世人讲述了一段尘封的往事，见证了唐代一个宗教的发现。

明天三年(公元1623年)，Xi安出土了一块石碑。正面写着“大秦景教在中国流行，碑文由一千七百八十个汉字组成，附数十个叙利亚文字”。石碑出土后，当地陪审员张耕虞曾与北京的耶稣会士利玛窦有过接触，并通过他了解了一些基督教知识，因此判断这块石碑可能与基督教有关，是一块关于基督教在中国古代传播的碑文。

于是张耕虞把碑文拓片送给了当时的太仆寺邵青、中国天主教三大支柱之一的李之藻。经过反复考证，他认定这块石碑是唐代关于基督教传播的故事。李之藻还写了《景教碑颂》作为序言，说:“过了今天，中国的士大夫不能怪圣教的到来。我知道一千多年前，它就已经流行了。”他和许多士大夫都自称“学景教”。那么基督教是如何进入中国的呢？有哪些故事？

景教是东方基督教的一个分支，又称景教。聂斯脱里(约368-451)是君士坦丁堡的宗主教(君士坦丁堡、罗马、耶路撒冷、安提阿和亚历山大在当时的并称为基督教五大教区，宗主教是东方教会的牧师，相当于西方教会的主教。目前，东正教和一些东方教派的最高领导人仍被称为“族长”)。

叙利亚人涅斯托利提出了“基督二性二性论”。他认为圣母玛利亚只是生下了耶稣的身体，而不是被赋予了耶稣的神性。他对当时教会盛行的“上帝之母”提出质疑，建议称之为“基督之母”。公元428年，聂斯脱里成为君士坦丁堡的宗主教，由于神学上的争议，引起了亚历山大主教西里尔卢斯的强烈反对。

公元431年，以弗所会议(以弗所全基督教理事会)召开后，虽然调解了许多教派的冲突，但涅斯托利被免去了宗主的职务，他所在的教派也被视为异端，最终在埃及安息。事实上，当时东西方教会对聂斯脱里的判断是一种误解。不仅宗教改革家马丁·路德抱怨聂斯脱里，而且聂斯脱里晚年的一些作品于1895年在叙利亚被发现。在这本书中，聂斯脱里否认以弗所会议的指控，并为自己辩护。他的解释与当年教会的指责不同，但接近正统基督论。

1994年11月，教皇约翰·保罗二世与东方教会签署了联合声明，天主教会在以弗所会议上放弃了对内斯特留斯的统治。这推翻了以前的一些学术观点，景教不是基督教的异端，而是正统基督教的一个分支。

涅斯托利死后，他的追随者继续遵循他的思想建立教会，他们主要在东方国家发展。在伊斯兰教兴起之前，景教是中东、波斯和中亚地区颇具影响力的宗教。甚至有学者指出，当时亚洲的基督徒人数超过了欧洲。

公元618年，唐朝由唐高祖李渊建立。他的儿子李世民是个天才。在唐朝统一战争中，他消灭了刘武周、王、窦建德等势力，为唐朝的统一做出了突出贡献。唐太宗通过“宣武门之变”夺取皇位，创造了辉煌的“贞观之治”。

李世民不断扩张疆域，先后将东突、吐谷浑、高昌、龟兹等国纳入大唐版图。在西域设立安西府，加强了对新疆和中亚的统治。此举再次开辟了陆上丝绸之路，使东西方经济文化交流畅通无阻。正是在这种背景下，叙利亚景教传教士得以进入中国传播基督福音。

唐贞观九年(公元635年)，来自叙利亚的景教传教士阿洛本来到长安。唐太宗李世民有海纳百川的气度。基于“示异方教”的开放政策，他派当时的宰相方“迎西郊，待之如宾”。

不久，阿罗本受到了李世民的接见。碑上的碑文写着:“转经堂，求禁。我深知诚信，特教之。”这说明唐太宗听了阿罗本的布道后，认为道理很好，于是允许景教在中国传播。此后三年，在中，来自叙利亚、波斯等地的传教士陆续来到东方，人数达到21人。

贞观十二年(公元638年)，唐太宗特许阿罗本在长安一宁坊建教堂，原称“波斯庙”，后改称“罗马庙”、“大秦庙”。唐朝政府也给予了财政支持，圣旨上说“道无常名，圣人无常身，教随党，益诸生密。”可见唐朝是支持景教传播的。

唐高宗即位后，延续了唐太宗支持景教的政策，封阿罗本为镇国法师。他被允许在全国各地建立景教寺庙。景教因此得到了极大的发展。净教碑上有记载“诸州，各有净土，有十法流，寺院满百城”，可见当时的繁华之际。

在中国的景教传教士中，很多人掌握了中东的科学文化知识。尤其是在医疗技术方面，更是令人惊叹。石碑上记载着“病有所医。”曾游历中东的杜欢也在《经典游记》中写道:“大秦善于治目瘴，或病前见，或开脑虫出。”景教传教士有些本事，所以受到唐政府重用。例如，秦曾长期担任宫廷御医，他曾因治愈的疾病而被载入中国史书。

任何外来宗教要在中国发展，都必须中国化，不管是佛教还是伊斯兰教。罗本和景教传教士把圣经和赞美诗翻译成中文。为了让中国人更好地理解教义，他们借用了许多佛教和道教的词汇(有学者认为景教的词汇是叙利亚语的音译，并非来自佛教和道教，这涉及语言学，不在本文讨论)。

例如:三位一体(Trinity)，慈爱的父阿罗哈(天父，主)，伟大的儿子(弥赛亚，耶稣的儿子)，慈爱的羔羊(神的羔羊)，三不变(相信爱)等等。由于史料的缺乏和译本的失传，无法考证整部《圣经》当时是否被翻译。但是，从敦煌发现的景教文献中，我们仍然可以对当年的汉译本略知一二。比如:“如果用左手给，感觉不对。”(马太福音6: 3)“梁木看自己的眼睛，却告诉别人，你的眼睛里有东西。”(马太福音7: 4)等等。

景教也把圣诞节带到了中国。很多人不知道的是，当代中国人不过圣诞节。早在唐朝，中国就有圣诞节了。景教碑上记载“代皇帝文武，张从事无为，每逢生日，西天香继位，授皇位于众。”这是与圣诞节有关的东西，是迄今为止唐代圣诞节的重要例证。翻译成白话文，唐代宗的李煜大力支持景教的发展，每年圣诞节都给景教寺庙香火和皇家膳食进行礼拜，表达对基督徒的庆祝。这里所说的“天香”，是指主持仪式的祭司(主教)手持装满烧过的乳香的挂炉，围绕在教堂或祭坛周围，向主献祭。在天主教、东正教和一些小的东方教派的弥撒中，仍然可以看到这种崇拜仪式。

公元845年，唐武宗会昌年间，沉迷道教的武宗听信了赵贵臻等道士的谗言，出于政治和经济的考虑，采取了压制佛教发展的政策，开展了声势浩大的灭佛运动，被佛教称为“会昌法难”。是中国佛教史上“三绝一案”事件之一。

反佛运动虽然主要针对佛教，但显然是在清理一切外来宗教。其他外来宗教(祆教、摩尼教等。)，包括景教都受到了重创，在北方地区的发展也大不如前。在景教正在积极发展的广州，据一些阿拉伯历史学家记载，干福七年(879年)，黄巢暴动，攻占广州，杀死胡人12万(说是20万)，受害者中有不少景教教徒。

会昌灭佛和黄巢广州大屠杀后，景教在mainland China的发展宣告结束。目前，考古发掘未能证实唐末至元初景教在mainland China的活动遗迹。直到元朝，蒙古铁骑将欧亚大陆连成一个整体，中东、中亚、蒙古的风景信徒才再次进入中国。

建立于唐建中二年(781年)的《大秦景教通俗中国碑》向世人讲述了唐代基督教在中国的发展。见证了一个中外文化交流的故事。这既是阿罗本等传教士开启基督教传播的见证，也是盛唐博大、进取、包容的精神。

因此，国宝级文物《中国流行大秦景教碑》对于研究中外交流史、盛唐史、中国基督教史等具有非常重要的学术价值。

作者:古浪隐士

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