克己之礼是什么意思(传统对“克己之礼”的解释是否正确？)

“克己而礼”是孔子的一个重要概念，来源于《论语·颜渊》一章:“颜渊问仁。孔子说:“克己与礼尚往来，是仁。一天的克己和一份礼物，世界充满了仁爱。善待自己，却让别人去做？颜渊道:‘请问其目的何在？’孔子说:'不见邪，不听，不说，不动。'颜渊说:‘惠虽然麻木不仁，请说你的语言。”对于“克己互惠”，传统的、广为接受的解释是约束和约束自己的私欲，从而使自己的言行符合仪式规范。这种解释看似合乎逻辑，无可非议，但实际上完全是湿的，歪曲了经典。之所以认可这种解释，很可能是受到了朱解释的影响。由于朱在传统文化领域的地位很高，他的解释几乎没有受到质疑。

朱说，“是为了摆脱他的个人利益。涵养是自足的，正义是自足的。例如，当灰尘和污垢消失时，镜子是不言而喻的；当瓦砾被扫走时，房间会自行清理。”他还说:“克己和礼尚往来是不允许的，无私就是仁。”他还说:“天治人欲，人欲之间的关系是消长。如果你能得到人们的欲望，你就可以回赠礼物。”还有，说，“尊重就像灌溉，自我否定就像除掉杂草。”朱的理学强调“存义灭人欲”因此，在解释“克己与礼”时，我们反对“礼”与人的欲望，认为只有约束和约束人的欲望，才能达到礼的目的。

孔子真的是这个意思吗？儒家真的像朱的理学那样提倡禁欲吗？答案是否定的，人的欲望是与生俱来的，这本身就是正义，人类欲望的灭绝就是正义的灭绝，所以“维护正义，消灭人类欲望”本身就是一个伪命题。朱本人因“引诱尼姑以为自己是受宠爱的人”和“我的妻子在没有丈夫的情况下怀孕了”(她的儿媳妇在丈夫死后怀孕了)而被弹劾。这两个无风不起浪的问题，是对朱及其以“存天理，灭人欲”为原则的理学的最大打击！朱强行将理学灌输给儒学，是对儒学的篡改和污染。他是儒家的贼，不配享受孔庙。

儒家不提倡禁欲，而是提倡中庸。它在承认人的欲望正当性的基础上，在礼的范围内调节人的欲望。“君子爱财，取之有道”“食与性也”，都是儒家思想。孔子说:“如果你很富有，你可以要求它。即使你是一个自以为是的人，我也会为你做。”(《论语》)孔子说:“有良邦，贫而耻；国家没有办法富裕和昂贵，这也是可耻的。”(《论语》)孔子说:“富而贵，人之所欲；如果你不走它的路，你将一事无成。贫穷和卑鄙，人们的罪恶；不走自己的路，就走不到。”(《论语》)孔子说:“不义之财，贵在我如浮云。”(舒尔)从孔子的这些言论中我们可以看出，禁欲的阴影在哪里？只是强调欲望和一种方式。

情欲是自然的，也是合理的。情欲只能被调节，不能被禁止。那么把“自我否定”解释为克制和自我约束就是错误的。“g”的本义是能够和有能力的意思。“自我”是我自己的意思，意思是自主、自觉、主动。“克己复礼”是指能够积极自觉地恢复周礼。为了更好地理解这句话，我们可以把它放回原处，并结合当时的历史背景。

“克己复礼”是颜回向孔子求仁时，孔子提出的一个概念。孔子是一位伟大的教育家，他善于因材施教，所以对同一个问题和不同的学生有不同的答案。同理，问任，孔子答“爱”；龚文仁，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；子贡问任，孔子回答说:“子欲立而立于人，子欲达而达于人”；颜回问仁，孔子的回答是“克己与礼”。为什么会这样？这是孔子根据不同学生所达到的道德修养程度给出的答案。

樊迟是一个年轻的小学生，道德修养还很浅，说的话太深奥，一点也听不懂，就让他知道，仁是爱人，“爱”是仁的最低标准，也是仁最直接的表现，很容易理解。颜回是孔子最得意的弟子。他获得了真正的孔子传记，他的道德修养水平是所有弟子中最高的。因此，他给出了“克己、礼仁”的答案。“克己互惠”应该是仁的最高境界。“爱”是仁的最低标准，爱的方式和内容有很多不合适。比如妈妈溺爱孩子，这只是女人的善良，不是真正的善良。在“爱人”的基础上，尽量让自己的言行举止符合礼义规范，这样仁的境界就大大提升了。仁的最高境界体现在意识上，既能使“爱”符合礼的规范，又能自觉主动地实现，无需强制性条款。也就是说，思想已经从必然王国进入了自由王国。孔子说:“发自内心地做自己想做的事，不要走得太远”。

“一勺吃的，一勺喝的，在陋巷里，人们承受不了自己的烦恼，也不会改变自己的乐趣。”(《论语·邕业》)颜回本身就很穷，而且他贪婪快乐。所以孔子在颜回问仁的时候，不必强调克制自己的欲望，因为颜回已经做得足够好了。让颜回禁欲，连凉水都不喝，岂不是可笑？孔子只强调了“还礼”的自觉性和主动性，因为这是最难的事，这是应该对最得意的弟子说的最高境界的话。“一日克己，礼尚往来”，听这句话，“人间充满仁义”，这是多么高的境界，一个简单的“爱人”境界有可能达到吗！孔子又说:“对自己仁慈，却让别人去做？”这就更加明确了，仁的最高境界在于自制。能不能是别人逼的？孔子说得那么清楚，为什么几千年来没有人正确理解？可见，尊古无泥，尊贤不盲从，有自己的独立思考，才是正确的学习方式。