记住仪式和财富(仪式的原文和翻译注释)

《礼记·大同与小康》节选自《礼记·李云》第九卷，书名由本人加。

《李云》是一篇关于礼制演变的文章。

《礼记》是一种十三经，四十九篇，与《周礼》、《周礼》合称“三礼”。

《礼记》可能是孔子弟子与后儒家礼记的融合。西汉时，戴胜博士教过这本书，故又称《小戴戟》，与大德的《达达集》不同。内容是谈论哲学、政治制度，或者礼乐、器具和生活仪式。范围之广，是一部重要的儒家经典。

【礼记】《大同小康礼》原文如下:

很久以前，仲尼和于瓦斌结束了他们的生意，叹着气出去看风景。仲尼叹，盖叹虏也。闫妍站在旁边说:“先生们为什么叹气？”孔子说:“大路之行，也是英语三代，只是你有野心。”

“大道之旅也是一件公共事务:选择天赋和能力，谈信仰和修复。老朋友不单独亲亲戚，不仅亲儿子；老年人的安全感、年轻人的有用感、年轻人的力量感、丧偶、孤独、孤独和残疾者的支持感；男人得到他们的份额，女人得到他们的份额。商品，如果你讨厌它们，你不必把它们藏在自己心里；力，恶不是出于自己的身体，不是为了自己。所以是无利求封，偷乱贼无所为，所以不是关在屋外。叫‘大同’。”

“今天的大道是隐藏的，世界是家:每个父母都是自己的，每个儿子都是自己的儿子；自用物品；大人与身，国沟池为固；礼是纪律——做君臣，做父子，做兄弟，做夫妻；设置系统设置字段；聪明勇敢，以德服人。因此，目的是为了使，士兵们从这开始。禹、唐、文、吴、、周公，所以他们选择。没有不礼貌的六君子。用它的仁义，用相互信任的考验，用过去，用仁的惩罚，用退让，用老百姓。如果有不去的，就去那里，大家都觉得会是灾难。这叫‘小康’。”

为什么我说《礼记·李云大通·小康篇》是中国学者必读之书？这是因为《礼记·大同小康社会》所呈现的公平、公正、诚信、热心、仁爱的社会，是一种具有普遍意义的社会理想，可以成为人类缓慢迈向美好生活道路上的一线曙光。

从小康社会到全面小康社会，再到世界大同社会...那不仅是儒家圣贤所描绘的终极理想，也是中华民族三千年来的不懈追求。

几年前，在一部红遍大街小巷的古装电视剧中，有这样一个情节:为了惩罚自己倔强的女儿，皇帝在三天之内罚她抄袭《礼乐大同》一百遍，让很多观众知道了《礼乐大同》的名字。

生活在中国这片土地上的人们，一直有着追求美好生活的历史文化传统。《礼记·李云大通》记载了孔子对大同社会的描述。

《礼运动大同小康》的文言文版本比较难懂。我试着把它翻译成白话-

当时，孔子参加完祭祀仪式后参观门楼时，不禁叹了口气。弟子闫妍问王先生为何叹气。孔子说:“我没有赶上大道实行的时候，也没有赶上夏、商、周三代英明君主统治世界的时候，但还是有记载的。在实施大道的时代，世界是公共的。选贤任能，讲信用，促和谐。人们不仅爱自己的父母和孩子，也爱别人的父母和孩子。老人安享天年，成熟的人乐于生育，孩子快乐成长。然而，那些没有妻子、没有丈夫、没有孩子、没有父亲、有残疾的人可以得到每个人的帮助和支持。男人忠于职守，女人守护家庭。人们讨厌浪费财产，但他们不会私下隐瞒。我讨厌我的工作报酬不够，但我不想从工作中得到更多的果实。所以没有各种贪婪方案的欲望，小偷小偷也不会出现，所以每个家庭的门都不用关上。这就是大同社会。”

现在大道已经不能用了，世界变成了一个姓的世界。每个人都只尊重父母，只关心孩子，为自己生产商品和劳动。在上层，把头衔传给自己的孩子成为一种固定的制度。他们建造自己的内外城墙，挖掘战壕来保卫自己的领土。并以礼义为据，立法度，确立君臣名分，加深父子情义，使兄弟和睦相见，夫妻和睦相处。因此，建立了各种制度来划定领域的强边界；这样，勇敢聪明的人可以得到表扬，为自己工作的人可以得到奖励。这样，所有的阴谋诡计都被创造出来，战争也由此开始。于霞、商汤、周文王、周武王、周成王、周公都是这个时代的代表。这六位圣贤，无一不慎用礼仪治国。他们利用这个，树立行为的是非标准，培养人民群众诚实守信的风气，明确指出人民的缺点所在，标榜仁义，讲求相互让步，让人民群众有法可依。如果有人不这么做。即使他们很强大，他们也会被解雇，人们会把他们视为诅咒。这个被称为“小康”世界。

根据这一记载，大同社会是在中国古代实现的，指的是五帝时代。圣人治天下，天下为公，没有私心。皇位让位给有德之人，百姓淳朴善良，大同社会出现也就不足为奇了。夏、商、周三代虽然家在天下，但也都是英明的君主，统治着天下，社会地位之好与大同社会相差不远。当时孔子正处于春秋乱世，自然让他唏嘘不已。

这段短文在中国历史上产生了重要影响。从汉代到清代，在两千多年的帝王时代，“天下为公”的五帝时代，一直是古人推崇和向往的理想世界，也一直是深受儒家思想影响的帝王政治标榜的最高治理目标。即使在近代，孙中山先生倡导的“天下为公”也是来自李云。

然而，五帝时代是否真的像孔子描述的那样，其实是非常值得怀疑的。至少从考古发掘的证据来看，孔子对“大同”社会的描述很可能夹杂着想象，这不是历史事实。也就是说，这样一个“大同”的社会，这是世界上所有的，在人类历史上还没有真正实现过。但这并不妨碍儒家把“大同”塑造成最高的政治理想——即使历史上没有实现，也依然会是人类未来可以追求的美好生活的目标。

古往今来，中国文人无论是谁，读这段文字时，都很难不被“大同”的描绘所打动。无论时代如何变迁，人们对美好生活的想象总是相似的。李云呈现的公平、公正、诚信、温暖、关爱的社会是一种具有普遍意义的社会理想。当然，作为一种理想，要实现还有很长的路要走，但至少可以成为人类慢慢走向美好生活路上的一线曙光。