什么叫下里巴人不如阳春雪？)

(刘禹锡)

1.什么是支竹词？

盛唐时期，诗人写诗唱歌，搅动天空，掀起诗歌创作的汹涌浪潮。李白对乐府的借鉴，陈子昂淋漓的“诗风”，以及诗国之境，不断推陈出新。

到了中唐时期，文人竹枝词兴起，被专家认为是“中国诗歌由古体向近体过渡时代的反映，是盛唐至中唐诗人试图突破古体与绝对之间的藩篱的实践。”

那么，竹枝词是什么呢？

支竹词，又名巴渝词，出自三峡民间，不假，犹如天籁。它出自公元前11世纪巴人《唱给灵隐人听》的歌曲《王武定罪之歌》。

(巴人)

巴人歌曲最早的史料是宋玉的《问楚王》。

春秋战国前后，巴歌传到楚国都城郢时，大文学家宋玉对执政的楚王说:“郢有歌者，初称‘下里巴人’，属国者数千。”

由此可见，这首巴歌非常适合老百姓，易学易懂，一经传唱，便会受到老百姓的喜爱。

随着时间的推移，到了隋代，民间宗教赋予了竹枝词祭祀的功能。隋代杜太清在《纳粹编月令》中记载:“川中城镇，士女击鼓唱《歌》为鸡卜。”(这个“蜀”其实指的是“巴”，据杜太清记载，是夔州一带的民俗)

在巴蒂(三峡地区)广为流传的“竹枝歌”是一种集体演唱的民间活动，不仅是为了人们和日子，也是为了一年中的民间活动，如端午节、重阳节、春播、秋收和冬藏。

晚唐避乱入蜀的杜光庭《艺鹭记》记载，前蜀王颜干德在位期间，在嘉陵江与涪江交汇处的贺州(今重庆合川)有一场与神灵抗衡的民间祭祀:有一位年满六十岁的赵延女长老。“每一次斗船、驱魔和歌《支竹词》都必须是第一名的冠军”。

据《夔州府志》记载，唐代开州(今重庆市开县)的民俗“皆重田神，春刻木祷，冬用祭礼，邪巫击鼓拜河，男女皆唱《竹枝歌》。”

二、刘禹锡对《支竹词》的翻新

唐代诗人刘禹锡，被权臣打击，贬夔州(今重庆奉节)为刺史。他多次接触到在当地广为流传的宋，并用心学习演唱，将其改编翻新为词，并在其中演唱:

瞿塘有二十个沙滩，据说自古道难行。恨人心不如恨水，随便兴风作浪。

它充分体现了刘禹锡对源于三峡民间的支竹词的偏爱，并为其所理解和欣赏。

根据史料和巴蒂的民俗，竹枝词主要由夔州(巴蒂)的妇女组成，用来表达悲痛、辛酸、甜酸、爱恨交织和对幸福美好的向往。

中唐诗人古玉在《巴女谣》中说:“巴女骑牛唱《竹枝》，藕荸荠叶在河边。不要担心黄昏回家，记住香蕉离开树篱。”据说夔州女子在唱《竹枝》时，还会插入“竹枝”“女儿”等呼应语，加重悲痛，渲染情绪，在民间也有“女儿歌”之称。

今天，我们可以看到唐宋民间的“支竹词”，它似乎已经失去了它古老的原始气息。我们感受不到刘禹锡在巴蒂听到的那种高昂、凄婉、叹息的魅力，它的内容也发生了变化，反映了人们的苦难、饥饿、愤怒和悲痛，但大多是“情歌”之类的。也让一些专家认为:唐民歌。

鲁迅先生说:“唐代的支竹词、六枝词等。，原本是匿名创作(民间)，经经书收集打磨后流传下来。这种擦亮剂流传了下来，但不幸的是，它一定失去了许多本来的面目。”

鲁迅先生是对的。这些民间艺术，经经书“打磨”后，不再属于贫苦的民间人士，题材也发生了实质性的变化。而且，文人不能与生活在底层的穷人分享共同的情感和愿望。诗人虽然写了一些描写民怨的“支竹词”，但更多的是浪漫和快乐，如“江水平杨柳绿，廊江歌”。(这就像一些当代诗人，坐在舒适的房间里，当然是自由地歌唱)

但我们还是要肯定，以刘禹锡为首的诗人创新了民间艺术，给我们留下了珍贵的乡土风情，继承和借鉴了民歌，改革了支竹词，“听了巴蒂的话，才知道风是怎么变的”。

可以说，刘禹锡对巴人竹枝词的改造，使“竹枝词”介于民间竹枝词与“七大奇景”之间，“唱出了当地的风土人情，琐碎和幽默都可以包括在内，多以幽默为主”，留下了一些民间唱腔的余味。

(杜甫)

3.杜甫与支竹词

清代人杨继昌在《国朝诗话》中说:“竹枝之体，宜平而浅而深，宜俗而雅，太潦草则失，成书则谬。”

但是，刘禹锡不会是第一个向竹枝词学习的人。

据史料记载，从永泰元年(公元765年)五月开始，为了避免混乱，杜甫一家离开成都，乘船东渡，途经嘉州(今四川乐山)、荣州(今宜宾)、禹州(今重庆)等地，借助好友白茂林的每周，从迟佳夔州搬到了夔州。我们还需要支竹词，一首奔放的巴蜀民歌。投靠夔州的杜甫对其印象深刻，所以“宛余曲，三年满耳”、“宋不佳，故不可迟画葛”。

(巴山蜀水)

杜甫写《夔州歌十绝句》:

中巴以东，中巴以东，河水流经。白帝高是三峡重镇，夔州有过百狱之险。

这首诗突破了律体的限制，刻意追求刚柔并济。第一句全是平铺直叙的话，奇怪又独特。颇有竹枝词的风格，可以借鉴杜甫对竹枝词的学习和借鉴。“有古竹枝之意，沉浮奇古，超越诗人之路”。

据研究竹枝的专家说，杜甫的很多诗都有竹枝的味道，比如杜甫的:

一晚上的水有两尺高，很结实，几天禁不了。南津头有船卖，但是没钱的话可以在栅栏旁边买。

这首诗铿锵振奋，歌谣语言丰富，非常接近民间竹枝词。从中可以看出，杜甫对夔州民间竹枝词有着深刻的理解，窥见了竹枝词的真谛，将巴蒂民歌引入绝句，并将其转化为绝句体和支竹，开启了绝句体。

因此，杜甫是第一个尝试用竹枝词入诗的人。但是，刘禹锡对支竹词进行了提炼和升华，把写支竹词最多的人写下来作为自己的诗名。他在这方面也取得了最大的成就，被后人誉为“正宗的支竹”，“道教风俗不俗，追古者当之无愧”。

无论我们今天看到的竹枝词是否偏离了民歌的初衷，杜甫首先借用了竹枝词，刘禹锡将其发扬光大，使后世许多诗人写出了《竹枝词》。

厚道风俗，知民意，发掘巴人的“竹枝”，传承文化，是文化人的良心。

民俗文化不是简单的复制和对接，也不是随意的转化和变异，而是对民族文化精神的一种传承和发展。