武威白塔寺(武威白塔寺述评)

白塔寺:看不见的历史，看得见的风景

新甘肃·甘肃经济日报记者李

“我在看到了我看不到的东西。”(我看到的，我没看到的)

美国作家阿迪娜·霍夫曼在《直到我们建造了耶路撒冷》一书的开头这样说。

显然，这句话也适用于我在武威白塔寺的漫步。

很长一段时间，白塔寺没有宝塔，只有一个腐朽的塔基。类似的遗迹在甘肃并不少见。沿着河西走廊，有许多这样的遗迹，有时是烽火台，有时是屯堡，有时是神龛和石窟。这些沉默的遗迹有着各自的过去，讲述着不同的故事。我想说的白塔寺，意义完全不同。

当然，历史是一本封闭的书。在它开放之前，走了这么远的人看不到它，只能看到风景。现在，站在新建的“白塔”森林下，要看你有没有从“那里”到“这里”的心灵交汇，如果有，你就能及时延续这连绵不断的流水。

风景因人而异，或者眼睛在天堂，身体在地狱；或者心在风景里，人在陶醉。

于是，某种感觉，或者说某个瞬间的感同身受，在这个距离武威市区20公里的地方油然而生。在河西走廊的东端，在广阔宁静的天地之间，在白塔寺的塔林之间徘徊，周围甚至没有风。前不久刚看了《长春真人西游记》的片段。这本书的真言是出自折叠吗？重沙之战下乞求的“和平”。那一刻，我不禁又想起了这本书，想起了多少年前，多少默默无闻的行者和商人，带着骆驼铃，走在这个古镇的来往路上。

睁开眼，被颠覆的蒙园天地时代就像一场短暂的春梦。很快，草原和沙漠上的一切都恢复了原状。包括曾经有过显赫人生经历的凉州，到了明清时期，就一起沉寂了。几百年来，它悄悄地溜走了。直到现在只有马踩着燕子，夕阳下它还在微弱地发光。

一、凉州会谈

被埋没的是现实，而依然欣欣向荣的是幻想。

与凉州往事有关的最著名事件，不是东晋、郭亮、四朝在此，不是岑参的“北风卷白草碎，八月雪过鞑靼天”，而是凉州会谈。这一事件比历史上任何其他事件都更有效地改变了中国的面貌，以至于后人在面对浩瀚的历史卷时都忍不住感叹和赞叹。

按时间敲黑板，追溯白塔寺和蒙古元朝的历史，应该是一言难尽。

106年，成吉思汗统一北方草原诸部，建立蒙古汗国时，南宋还在临安府欢歌载舞。虽然是和平的，但离国家灭亡还有73年。当时凉州已不在西夏控制之下。铁木真在这里，鞠躬，射大雕塑，征服我儿子，占领青海柴达木地区，士兵们指着西藏。

129年，元朝太宗窝阔台(或可汗)将原本属于西夏和干青的部分藏区划给他的次子阔端作为封地，阔端成为蒙古西路军总司令，被称为西凉王。

当时的蒙古帝国，有着称霸世界、碾压世界的勇气，被阔端的目光所触动，他进入伍肆西藏(今西藏)也是顺理成章的。10年后的1240年，阔端命令大博纳将军率领1万大军入藏，直到西藏北部的热镇寺。托塔不是只会使用蛮力的军事指挥官，而是小心翼翼地收集信息。一路上，他没有伤害那些自愿向钱投降的僧侣和藏民，让他们的首领照常管理这个地方。他还仔细研究了藏区当地的社会和宗教情况，寻找精通教学方法的高僧在蒙古境内传播和发展佛教。当他得知西藏各地的修道和世俗势力都自称独立，拥有不平等的权力和地位时，他向阔端报告说:“目前西藏的土壤以噶当派丛林为主，达隆派法王最贤德，致公派京俄大师最有权势，萨加·潘迪塔最有学识和声望。”权衡之后，阔端决定邀请萨班到凉州谈判。

这一时期的西藏处于最混乱的时代。自9世纪吐蕃王朝崩溃以来，一直处于分裂状态。新兴的地方封建势力与新兴的教派相结合，纷争不断。西藏也有一些有识之士在积极探索如何消除彼此间的纷争。其中，强大的萨迦师萨班最能赢得各派的支持。

这时，萨班已经是一个60多岁的老人了。他认为和平过渡是避免生灵涂炭和功过圆满的最佳选择。为了西藏当地人民的安全，他不顾年老体弱，毅然选择了前进的道路。1244年，萨班带着两个年幼的侄子，巴斯基巴和查纳多吉，从萨迦寺来到凉州。一路上，他们拜访了藏族高僧和政治宗教领袖，了解了他们的立场和观点，统一了思想，达成了共识。经过两年的艰苦跋涉，他们于1246年8月到达凉州。

当时，郭政在蒙古参加了桂韩优的登基仪式，但未能立即见面。作为一位学识渊博、训练有素的佛教大师，萨班利用这个时机在凉州建立了一座经堂，传播佛教，为各族信众提供医药和医疗。从此，萨班名声大噪，被凉州人奉为“神人”。这为他会见阔端创造了良好的气氛。

1247年，阔端回到凉州，与萨班举行了第一次会议。在这次会议上，阔端代表蒙古汉庭和萨班作为西藏地方代表，这就是历史上著名的“凉州会谈”。

会谈的结果是，《萨迦·潘地塔给西藏人的信》正式澄清了西藏的归属问题，西藏成为中国不可分割的领土。几个月前，元朝政府将西藏纳入中国领土，像中原其他省份一样行使管辖权和治理权。

二.石外硕寺

说到这里，可能有人自然会认为藏传佛教是从元朝传入的。其实也是一言难尽。

凉州藏传佛教历史悠久。早在唐光德二年(764年)，吐蕃占领凉州后，就修建了佛寺，将马宁教传入凉州。五代至宋代，凉州先后归吐蕃、西夏管辖，吐蕃人在城外数十里居住。凉州会谈后，历史翻开了新的一页。萨班根据佛教天地生成论创立凉州四大寺庙，以凉州城为中心，象征藏传佛教之前流行的徐觅山空。

现存的白塔寺，位于武威市东南20公里的吴楠镇白塔村，是藏语的下珠巴底寺，意思是东魔法寺，白塔是喇嘛塔。白塔寺又称白塔寺，在《武威县志》中有记载:“内有大塔，四环内有小塔九十九座，以此得名。”

白塔寺作为凉州最大的藏传佛教寺院，始建年代不详。凉州会谈后，阔端重建了凉州。从那以后，萨班在这里生活了五年，传授了许多深刻而奇妙的方法。11月14日凌晨，西藏猪年(1251年)，萨班在这里去世。

1927年4月23日，武威古浪发生8级地震，白塔寺、白塔被破坏。萨班岭骨塔(大塔)只保留在地幔之下。宝塔被毁时，包层内出土了大量的成型宝塔和一座明代宣德五年(1430年)的小碑。

根据近年来的考古发掘和实地考察，这座寺庙在阔端萨班进行了扩建和重建，占地面积为18.48万平方米。四周有宽大的城墙，宽4米，高8米，全部用夯土筑成。墙上有四扇大门和八座烽火台。这座寺庙建在城西，朝南。主要建筑有山门、钟楼、鼓楼、金刚殿、三宝堂、大藏经堂等。大厅有五颜六色的屋檐、雕刻的横梁和彩绘的建筑。佛像千姿百态，栩栩如生。大厅的墙壁上挂满了精彩的壁画，光彩夺目。城内也有附属建筑，如官邸、僧舍、商店、戏院等。寺庙前是松林和塔林，有108座菩提宝塔，周围是形状各异的小塔。萨班生活在这座拥有白塔佛教城市，全方位接纳泰莎，融合政治、经济、宗教和民族文化。白塔寺已成为蒙古皇室、各族官员和僧侣听经、拜佛、经商的圣地。当萨班去世，巴斯基巴主持寺庙时，这里仍然有一万多名僧侣。

白塔寺历经近800年沧桑。作为西藏归属中国的历史见证，2000年，白塔寺修复工程正式列入“十五”期间国家重点文物保护工程并启动。经过四年的基础设施建设，如今的白塔寺遗址周边道路宽阔平整，水电设施齐全，树木繁茂，鲜花盛开，成为武威市的一处风景名胜。数百座新建的白色宝塔拔地而起，它们的布局是藏传佛教密宗郯城的形式，呈十字形分布。在距离萨班岭塔基四角30米的地方，分别建造了高约19米的萨迦四祖塔，其他小塔四周分别有高5米、7米、9米、11米的拱门环绕。有5座5米塔，30座为7米、9米、11米塔，形成一片白塔林，蔚为壮观。当你在塔林时，你周围沙沙作响的树叶似乎是非凡的梵音。

第三，云水长。

回顾这段历史，河西走廊作为丝绸之路上的一条主要走廊，从汉代到元代，一直处于舞台的中心。最早的事件是张骞的“凿开西域”。从此，这条长路成为东西方文明交汇的交通线。虽然“地势险要，全靠水草”，但西部地区并不能完全遵循中国“三十里一岗”的标准，不断走在这条少扶少靠的可怖道路上，所以并不是所有的中国人都容易产生乡愁。

从南北朝的中世纪开始，来自阿姆河、锡尔河肥沃平原的粟特人就抢占了古丝绸之路的舞台，热爱家庭的长安游客每次出行都要祈祷。无论当时有没有白塔寺，凉州的任何一座寺庙当然都是他们不得不拜谒的地方，很多旅行者的心理寄托都寄托在这里。

正因如此，河西四郡的每一个过去都有着令人神往的故事。有些故事虽然遥远，但注定与一些脍炙人口的诗词人物有关，让人遐想。比如“初唐四大家”之一的罗，带兵踏青压叶时，可能路过这里，但没有看到他写的诗。

其他人物在河西留下了许多可辨认的痕迹，如王昌龄:“秦时明月，汉时闭关，长征未归。但是让龙城飞将军在那里，不要教呼玛爬山。”虽然气田很强，但我不禁感到担心；另一方面，范仲淹则不同:“千里之外，四面八方都有声音，孤城被长烟和夕阳封闭。一杯浊酒千里归故里，难寻良方。关友有霜满地，人不睡，将军有白发泪。”无奈，加上把栏杆打得满地都是，无所事事的惆怅。

在缤纷的边塞诗中，“羌笛何须怨柳”这句话最能反映旅者的处境。

徜徉在白塔寺周围，它从文化记忆中给我们一种古代县衙的“视觉感”，就像面对今天的长安曲江大唐芙蓉园一样，试图去辨认几千年前凉州曾经拥有的东西。

今天河西走廊的山川，应该和几千年前没什么区别，但这些遗存并不都是王昌龄看到的唐代边关风情。就像这篇文章的开篇那句，我看到的，我没有看到的，今天，我们可以看到风景，但是我们看不到历史，唉！

这让人想起美国学者杰克·魏泽·福特写的《成吉思汗与当今世界的形成》一书。

作者魏泽·福德在蒙古草原上流浪了18年，研究蒙古帝国的历史，并沉浸其中。在书的后记中，他写道:“当我们慢慢走上蒙古最神圣的山——布埃赫勒敦的岩石坡时，风使马蹄处的新雪飘起。马急喷了一阵鼻息，在清爽的空空气中蒸发；它的头剧烈摆动。因为长期的紧张和在空气稀薄的空海拔的艰苦攀登，它的心脏怦怦直跳，在疾风中我都能听到，感觉它心脏的跳动已经通过我的大腿传到了我的心里。当我们在明媚的阳光下休息时，我们可以清楚地看到四面八方的地平线——在山顶，在乱石嶙峋的袁野，在蜿蜒的河流和结冰的湖泊。成吉思汗完成使命后会回到这里。每次胜利后，他都会来这里休息，恢复体力，准备出发。他改变了世界，但他不允许出生地有任何改变。如今，老鹰依然在春天翱翔空，昆虫依然在夏天歌唱，就像在他的时代。游牧民族在秋天搬到山上，狼在冬天四处狩猎。当我闭上眼睛时，我仍然能听到远处成吉思汗的马的隆隆声，这是它们在中国、欧洲和印度驰骋的声音。”

这种萦绕在作者脑海中的声音也穿越了历史，在姚大力先生为中文版所写的序言中得到谨慎的回应:“正是历史的‘合力’，把人类所遭受的许多灾难性事件变成了促进人类福祉的客观条件。”这无疑是对凉州会谈最好的注解。

第四，高捷的全名

凉州会谈后，萨班留在凉州，不仅治好了阔端多年的慢性病，还在当地广泛传播佛教。忽必烈成为大汗后，封萨班的侄子八思巴为国师。164年，元朝在中央设立了一个总机构(1288年后改为郑玄学院)，负责管理全国的佛教和藏族僧侣及风俗事务，并命令全国教师八思巴负责。中央政府还在西藏设立宣传慰问所等机构，查户口、设驿站、驻兵、收税，实行家家户户制度，建立了完整的西藏行政体系和制度。此时南宋尚未灭国，还在风雨交加中挣扎，直到1279年享国153年才彻底灭亡。

自蒙元时期西藏纳入中国中央政府行政管辖以来，历经700多年，明清政府与民国政府相互更替，有松有密，但没有间断。回顾历代中央政府治理西藏的历程，考察西藏与祖国大陆密切交往的历史，人们不能忘记杰出的政治宗教领袖萨班，也不能忘记影响西藏整个历史发展轨迹的凉州会谈。

如今，喧嚣的历史尘埃已经褪去，过去的已经被旅游开发和景区所取代。但如果我们仍能静下心来，翻开历史的一角，回望这座名为武威的城市，它仍有不平凡的一面。

自汉武帝开发西域，设立河西四郡以来，凉州一直是西北地区重要的政治、经济、文化中心。600多年前，东晋的前凉、后凉、南凉、北凉等朝代都在这里建都，中西文化在这里早已相遇。直到今天，凉州仍有无数珍宝，如起源于北凉、被誉为石窟之父的天台山天尊石窟，如在雷台发现的著名的“马踏闫飞”，被誉为“陇右书院之冠”的文庙，如世界上独一无二的西夏碑、高昌王碑、红花公主陵等...

最终，当这些故事被发现时，白塔下深埋的复杂历史，丝绸之路上游荡的商贾卫士留下的无数足迹，都不是我写下的模糊文字所能简单提及的。

因为你看不到的是历史，你能看到的是风景。