《周易》与《易经》(为什么《周易》不能等同于《易经》)

一个

我们应该摆脱对干占卜的两种误解，并在此基础上建立正确的认识。首先是整日解读作品，视天地为万物的创造者。这是创世纪的解释。再一个，要破除“九五之尊”的说法，认为“九五”代表着很高的地位和尊严。其实这是对政府和朝廷的崇拜。这也是一种错误的解读。《易经·甘化》的真谛是表达人格的独立，即心灵的独立。人的内心是独立的，做事是天性使然。

在传记中，将甘谷解释为万物的创造者的观点非常明确。《傅》说:“万事开头难。”一切都诞生于此。典型的神学观点不符合易经本身的思想。

《易经》的思想认为，世界是自然存在的，世界是一个永恒变化的过程，变化是对立双方相互对立的变化。起初用奇偶性、刚柔并济来表示对立的两面，后来又用阴阳。万物皆有阴阳，阴阳不是创造出来的，而是自然存在的。为什么阴阳会变化？不是谁让它改变的，它是自然存在的。这和西方意义上的自然不同，我们的是自然状态。

《周易》存在系统性矛盾。在《列传》中，甘一直被解读，但在“用九”的经文中，“见龙无幸”也否认世界有头有造物者。在传记中，甘被视为国家元首。《傩传》也说“天下第一代共物，咸宁之国”，这也表达了天下有头的思想，而《傩传》就是有头的思想。世界之首，世界的创造者，负责世界的物质创造。但“用九”是无头思想的表达。因此，《周易》本身是一个矛盾的系统，而不是一个自洽的系统。

为什么矛盾？这和历史有关。《周易》和《易经》不是一回事。易经是一般原理和一般知识，很古老，但不同的思想会在不同的历史阶段出现，不同的思想会在每个时代混合到《易经》中，甚至与《易经》本身的思想相悖。易经是《易经》的特殊阶段。这个特殊历史时期的新思想被混合到《易经》中。最典型的就是这种神学解释。这种宗教多神教思想后来被混合到《易经》中。所以我们应该能够识别它，剥开它，恢复《易经》的原貌。

这里，我们来说说五经。民国时期为什么会出现五经信心崩溃？以前很长一段时间，我们相信五经，但是到了民国的时候，我们的信心崩溃了。原因是《五经》中有很多系统性的矛盾。有些人在清朝之前就发现了这个矛盾，但他们没有深究，而是故意掩盖，因为他们主要是相信。

在《周易》中，甘被解释为一个抽象的实体，接近神和神。在《诗经》“颂”中的许多诗歌中，上帝可以说话，可以管理世界上的一切。如果天子失败了，就会剥夺他的权力，取而代之，所谓“君权神授”。易经也继承了这一思想，此后一直影响着儒家思想，时而认真，时而不认真，比如董仲舒的天人之感，这是一个影响儒家思想的非常迷信的神学思想，整个汉朝都非常迷信。

说到宋明理学，理就是义，本质上和《周易》对“干部”的解释是一样的，但不是很严重。宋明理学被称为“自然即理”，以天理支撑人性。由此，人性陷入一种先验的、神学的、物化的状态，陷入空说来说去的状态，这就是宋明理学的问题。王阳明强调心即理。他说这个“理”是内在的，根植于人的内心，但他仍然认为这个“理”是一个先验的实体。它封住了理性，人与生俱来心中就有一个盒子，装满了“理性”。清朝反对宋明理学的神学思想。清朝试图用文学追溯历史真相，产生了两个结果。一是批判宋明理学的神学思想。

戴震对孟子意义的阐释，是试图打破神学的理性观。他说:“意见杀人”，意思是你把理性当作物化。所谓“理”，都是人们观察和思考世界的东西，但不是实体，不是由理创造的东西。如果他们被视为实体，他们会杀人。对于戴震来说，虽然梁启超的等人对他非常重视，但很少有人了解他。一般认为，清代儒学之所以爱考据、怕文字狱，是胆小怕事。人们对清代学术有偏见，忽视了清代考据学的成就。

原本，清代考据学想要重建五经的自信，结果却发生了意想不到的事情，暴露了五经中的系统性矛盾。廖平总结了五经中的矛盾。

一个例子是“罪犯站在你这边”的问题。五经的解释和记载，对于被罚的人能否成为皇帝身边的官员，说法不一。据《羊传》记载，兴人不可能站在你这边。在中国传统中，有一位父母身体脆弱。如果邢身体有缺陷，那就倒霉了。但是《礼记》里的记载还可以。郑玄注意到了这一点，他根据不同的朝代进行了解释。这样的事情在清代的考证中发现的太多了。廖平系统地总结了五经中的矛盾，并试图加以解释，但他将其解释为阴谋论，认为王莽篡位篡改了五经。这一观点被康有为知晓后，被杜撰成《新学伪书考》。他的书发生在1894年甲午战争刚刚结束，社会环境发生了根本性的变化，引发了对五经信心的崩溃。

现在我们有了新的史料，包括考古资料，对中国以外的历史有了了解，可以帮助我们更多地了解五经矛盾的成因。结论是神学思想混入五经。我们可以还原这些历史，如何把它们混进《易经》，一次又一次的剥离，展现出它们本来的样子。过去，信心因为矛盾而崩溃。现在公认易经的原貌对我们很有价值。

二

易经是一个学科的总称，它非常非常古老，是世界上最古老的学科，其中没有一个。按照中国传统，《易经》是“群经第一大道”。事实上，这种说法在全球范围内也是成立的。人类的学问和哲学的源头在于《易经》，这个话题后面会具体讨论。

易经只是周朝和战国后期的一个特殊的历史阶段。人们对《易经》的理解和解读，并在此基础上，成为一部著作和现存唯一记载《易经》经书的文本。所以《周易》属于《易经》，但也是处于特殊历史阶段的《易经》。易经与《易经》在特殊的历史阶段并不完全重合，甚至存在诸多矛盾。

易经很古老，起源于伏羲时代，然后经历了和经历了以下九个历史阶段:神农、朱荣、五帝、夏商、西周、春秋战国、汉代、晋南北朝、唐代、宋明、清代和民国。总共有十个历史阶段，下节课将专门讲述它。

在每个历史阶段，都会有新的文化元素和思潮。这些新的文化和思想会直接融入到《易经》中，会让那个历史阶段的人对《易经》有新的认识。

然而，不同历史阶段出现的文化和思想往往与《易经》的核心思想相矛盾，导致在新的历史阶段，与《易经》相矛盾的内容会混杂到《易经》中。因此，从形式上看，《易经》是一个随着历史阶段的变化而不断变化的过程。每一个变化都会夹杂着新的矛盾。

但经过这么长的历史，跨越了这么多的历史阶段，夹杂着这么多的矛盾，易经之所以还叫易经，是因为易经的形式虽然在不断变化，但有一个超越历史阶段，保持不变的核心层。

因此，《易经》在逻辑上由两个层面组成:不变的核心层面和变化的形式层面。《易经》之所以是《易经》，在于它的内层，而不在于它的形式层。

学习《易经》的关键是学习它的核心层，通过它的形式层去感受它的核心层。能够识别和排除形式层的干扰，不会被各历史阶段混杂的内核层相互冲突的内容所欺骗，而是直接指向并牢牢把握其内核。

但微妙的是，核心层和形式层的区分只是逻辑上的，而不是现实的，只能靠感知而不是直接观察。只要用心学习和研究《易经》，你就会意识到这个逻辑及其核心的存在。在现实中，《易经》是由不同历史阶段的具体形式构成的，核心隐藏在形式之中。

也就是说，内核层和形式层实际上是集成的。内核离不开形态，形态离不开内核。它们之间的区别是合乎逻辑的，只是通过我们的感知。

这就像一个人的性格和行为。性格是他的内层，行为是他的形式层。通过他的行为，他能感受到他的性格。但是，性格和行为是一体的，性格寓于行为之中，行为就是性格的发展。性格不变，行为多变。对于一个人来说，我们只能通过他不断变化的行为来感知和总结他不变的性格；然后，通过他一成不变的性格，可以推断出他千变万化的行为。

内层是《易经》的性格，形式层是《易经》的行为。

《系辞传》中是这么说的:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道是核心层，性格、仪表是形式层和行为层。道是一，道离不开道，道离不开道。

易经是《易经》从周至战国时期的具体表现。所以，《易经》是《易经》在特定历史阶段的具体形态，也包含了《易经》的核心。然而，与此同时，内核层和形式层之间也存在许多矛盾。所以《周易》是《易经》，不是《易经》。千万不要把《易经》里所有的文字和观点直接当成《易经》。

三

由于每一个新的历史阶段都会出现新的矛盾，会导致《易经》形式层偏离核心层的内容更多。因此，在《易经》初期，形式层可以更清晰地表达内核层。

《易经》的初始阶段是卦期。《易经》的卦分为“经卦”和“热卦”。经典卦是三象卦，双卦是六象卦，由两个三象卦和组成。2的三次方是8，六次方是64。因此，经文中有8个占卜符号，重复占卜中有64个占卜符号。

脚本卦和重卦也是《易经》早期的两个发展阶段，缝合卦的阶段在重卦阶段之前。所以，卦期是《易经》史上最早的阶段，也是《易经》最纯粹的阶段。具体的历史时期是伏羲和神农时代。神农时代是农业时代的早期，而伏羲时代是农业之前的野食时代。在伏羲时代，人们开始收集野生小米作为食物。

借助现代考古和人类学资料，可以确定1600中的伏羲时代存在于0年前至1万年前，神农时代存在于1万年前至5500年前。因此，整个占卜时代持续了非常长的时间，大约一万年。

《易经》历史的十个阶段的细节，包括断代的基础，将在下一节更详细地描述。

卦和随后的重卦时代可以统称为占卜时代。此时《易经》只记载了卦象，没有文字，也没有写卦。《易经》的书写和爻韵的出现始于西周。在《易经》的古代历史上，已经很晚了。

在占卜的时代，尤其是在占卜的时代，《易经》是通过占卜来正式表达的。《易经》的核心在《易经》的卦象中得到充分的表达。即使在文字出现和卦韵出现之后，这种格局也没有改变。从根本上说，文字只是对占卜符号的解释和说明。

《周易》的内容包括三个部分:卦象部分、卦象部分和易传部分。这三部分按出现时间排序，卦最老，卦第二，易传最晚。从接近核心的程度来看，卦象最接近，卦韵次之，易传最远。