四经大学(全文及说明，先收藏)

“大学”的全文及解读

[原文]

大学之道在于德，在于人，在于完美。

然后知止有一个决定，然后它可以安静，然后它可以解决，然后它可以解决，然后它可以解决，然后它可以解决，然后它可以解决，然后它可以在考虑之后实现。

有始有终，终有终。如果你知道顺序，你就会找到捷径。

[翻译]

大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人弃旧求新，使人达到最完美的境界。只有知道自己应该达到的状态，才能坚定；只有当你下定决心时，你才能平静和从容；只有冷静了，才能心安；只有当你心安理得的时候，你才能仔细思考；只有经过深思熟虑，你才能有所收获。

凡事有根有终，凡事有始有终。如果你从头到尾都明白这个道理，你就会接近事物发展的规律。

[原文]

古欲若明明德于天下，先治国。想要统治国家的人首先应该让家人团聚。如果你想让你的家人在一起，先修复你的身体。想要修身养性，首先要摆正自己的心。想要真诚，就要真诚。想要真诚，先让他们知道；知道是目的。学了东西，你就知道自己是什么，然后你会真诚，然后你会真诚，然后你会正直，然后你会培养自己，然后你会培养你的家庭，然后你会被国家统治，然后世界会和平。

[翻译]

在古代，那些想要在世界上发扬公平正义的品格的人，首先要管理好自己的国家；要想管理好自己的国家，首先要管理好自己的家庭和家庭；想要管好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的思想；要想端正思想，首先要让思想真诚；如果你想让你的思想真诚，你必须首先获得知识；获取知识的途径在于了解和研究一切。

通过对一切的理解，知识只有经过研究才能获得；只有当你获得了知识，你才能真诚；只有心灵真诚，心灵才能正确；只有头脑正确，才能培养性格；只有培养好性格，才能管好家庭；只有管好家庭，管好家庭，才能管好国家；只有国家治理得好，世界才能和平。

[原文]

从皇帝到庶人，一个是修身。那些在治理末期陷入混乱的人将无法做到这一点。厚的就是薄的，薄的就是厚的，不厚的就什么都没有！

[翻译]

每个人，从国君到普通人，都应该以修养为基础。如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家和世界就不可能得到很好的管理。也不可能本末倒置，想做好事，不分轻重缓急！

[原文]

“康鹏”说:“克明德。”《太甲》说:“姑乃天命也。”《帝典》说:“克明君德。”不言而喻。唐的说:“如果你想得到新的，你每天都会得到新的。”“康鹏”说:“做一个新公民。”《诗品》说:“周虽是旧态，其命是新。”因此，君子尽己所能。[翻译]

《康鹏》说:“能弘扬光明品德。”《太甲》说:“永远不要忘记上天赐予的光明本性。”尧典说:“可以弘扬崇高的品德。”这些都是关于发扬光明磊落的品德。

商汤王刻在浴缸上的座右铭是:“如果有一天你能改过自新，你就应该每天坚持改过自新，永远改过自新。”《康鹏》说:“鼓励人们弃旧求新。”《诗经》中说:“周朝虽是古国，却被赋予了自我更新的命运。”因此，品德高尚的人处处追求完美。

[原文]

《诗》云:“国在千里之外，人却止步。”《诗》云:“野黄鸟停于山角。”孔子说:“当你停下来的时候，知道你停在哪里，你能成为一个人而不是一只鸟吗？”

《诗品》云:“文王，向纪致敬！”做一个君子，止于仁；做一个大臣，止于尊重；做一个孩子以孝顺为结局；做父亲以善良结束；和中国人交朋友，止于信。

[翻译]

《诗经》中说:“都城及其周围都是人们向往的地方。”《诗经》中也说:“那只叫‘曼曼’的黄鸟，就住在山角。”孔子说:“即使是黄色的鸟也知道它应该住在哪里。人能不如鸟吗？”

《诗经》中说:“文王，品德高尚，为人光明磊落，做事总是一本正经，谨小慎微。”做君主，要有义气；做臣子，要恭敬；孩子要孝顺；父亲要善良；和别人打交道时，你应该信守诺言。

[原文]

《诗品》云:“望岛对岸，青竹长。有君子，如削如磋，如削如磨。嘻嘻，嘻嘻，嘻嘻。有君子，不可不好意思！”“若好学”，道家也；“若削如磨”，自学；“畲兮Xi”，其栗也；“何宣”，威仪也；“有君子，忘不了他”是，意思是德行最好，百姓忘不了。

[翻译]

《诗经》中说:“看那蜿蜒曲折的蕲水之畔，青竹葱茏。有一位温文尔雅的绅士，他像研究骨头的工具一样研究知识，并不断互相学习。修炼自己就像打磨宝石，反复琢磨。他端庄、开朗、英俊。这样温柔的绅士真是让人难忘！”这里的“像加工骨工具一样，不断互相学习”指的是学习的态度；这里的“如打磨宝石，反复琢磨”指的是修养精神；当他说“庄严而愉快”时，他的意思是谨慎而警惕。当他说“英俊”时，他的意思是他很庄严；说:“这么温柔的绅士真让人难忘！”意思是因为他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。

[原文]

“康鹏”说:“克明德。”《太甲》说:“姑乃天命也。”《帝典》说:“克明君德。”不言而喻。唐的说:“如果你想得到新的，你每天都会得到新的。”“康鹏”说:“做一个新公民。”《诗品》说:“周虽是旧态，其命是新。”因此，君子尽己所能。[翻译]

《康鹏》说:“能弘扬光明品德。”《太甲》说:“永远不要忘记上天赐予的光明本性。”尧典说:“可以弘扬崇高的品德。”这些都是关于发扬光明磊落的品德。

商汤王刻在浴缸上的座右铭是:“如果有一天你能改过自新，你就应该每天坚持改过自新，永远改过自新。”《康鹏》说:“鼓励人们弃旧求新。”《诗经》中说:“周朝虽是古国，却被赋予了自我更新的命运。”因此，品德高尚的人处处追求完美。

[原文]

《诗》云:“国在千里之外，人却止步。”《诗》云:“野黄鸟停于山角。”孔子说:“当你停下来的时候，知道你停在哪里，你能成为一个人而不是一只鸟吗？”

《诗品》云:“文王，向纪致敬！”做一个君子，止于仁；做一个大臣，止于尊重；做一个孩子以孝顺为结局；做父亲以善良结束；和中国人交朋友，止于信。

[翻译]

《诗经》中说:“都城及其周围都是人们向往的地方。”《诗经》中也说:“那只叫‘曼曼’的黄鸟，就住在山角。”孔子说:“即使是黄色的鸟也知道它应该住在哪里。人能不如鸟吗？”

《诗经》中说:“文王，品德高尚，为人光明磊落，做事总是一本正经，谨小慎微。”做君主，要有义气；做臣子，要恭敬；孩子要孝顺；父亲要善良；和别人打交道时，你应该信守诺言。

[原文]

《诗品》云:“望岛对岸，青竹长。有君子，如削如磋，如削如磨。嘻嘻，嘻嘻，嘻嘻。有君子，不可不好意思！”“若好学”，道家也；“若削如磨”，自学；“畲兮Xi”，其栗也；“何宣”，威仪也；“有信息资源就不能尴尬”，有道是贤，百姓不能忘。

[翻译]

《诗经》中说:“看那蜿蜒曲折的蕲水之畔，青竹葱茏。有一位温文尔雅的绅士，他像研究骨头的工具一样研究知识，并不断互相学习。修炼自己就像打磨宝石，反复琢磨。他端庄、开朗、英俊。这样温柔的绅士真是让人难忘！”这里的“像加工骨工具一样，不断互相学习”指的是学习的态度；这里的“如打磨宝石，反复琢磨”指的是修养精神；当他说“庄严而愉快”时，他的意思是谨慎而警惕。当他说“英俊”时，他的意思是他很庄严；说:“这么温柔的绅士真让人难忘！”意思是因为他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。

[原文]

《诗品》云:“余！以前从未忘记。”君子有德，亲其亲；小人物自得其乐，造福自己的利益，让自己永远忘不了这个世界。

[翻译]

《诗经》中说:“哦，上一代的君王真是令人难忘！”这是因为君主和贵族可以效仿前朝君王，尊敬先贤，亲近亲人，而普通百姓也同样受到恩惠，享受幸福，获得利益。因此，虽然上一代王者已经逝去，但人们永远不会忘记他们。

[原文]

孔子说:“听官司，我还是人。也不会打官司！”无情的人不能做到最好，他们害怕人们的愿望。这叫知此。所谓知道自己想知道什么的人，就是知道自己想知道什么，却不知道自己想要什么的人。覆盖人心的精神无所不知，世间万物都是不可理喻的，但又不穷于理，所以无所不知。从“大学”开始，要从一个学者开始，也就是世界上所有的事物，都得益于他们所知道的东西，才能达到极致。至于长时间的用力，一旦突然变得清晰，所有的事情都是外表微妙，外表粗糙，我内心的所有用途都是未知的。这叫“物格”，这叫“明知”。

[翻译]

孔子说:“我审理诉讼案件，和别人一样，目的是防止诉讼再次发生。”让隐藏真相的人不敢甜言蜜语，让被美德吓倒的人，才是知道根本的真相。

说获取知识的途径在于知无不言、言无不尽，就是说要想获取知识，就必须触及事物，深入研究其原理。人的心灵是有认知能力的，世间万物总是有一定的原则。只是因为这些原则还没有被彻底理解。因此，知识非常有限。因此，从一开始，“大学”就教学习者接触世界上的一切，并利用他们现有的知识进一步探索，从而彻底理解一切的原理。经过长时间的努力，总有一天会豁然开朗。到那时，里外的一切都清楚明白了，心里所有的认知能力都发挥到了极致，没有了遮掩。这意味着一切都被认识和研究，这意味着知识达到了顶峰。

[原文]

所谓真诚，不要欺骗自己。如恶臭味，如情欲，这叫自谦。因此，绅士必须谨慎！

恶棍无所事事是不好的。他去任何地方。他看到一个绅士，然后讨厌它。他隐藏自己的无能，追求自己的善良。人们看自己，如果看到自己的肺和肝，有什么好处？这意味着真诚在中间，外表在外面，所以绅士必须谨慎自己的独立性。

[翻译]

让你的心变得真诚意味着不欺骗自己。就像你讨厌腐臭的味道，就像你爱漂亮的女人，这样你才能安心。所以，品德高尚的人，独处时一定要小心。

品德低下的人私下做各种恶，看到品德高尚的人就躲着对方，掩盖自己的恶行，夸夸其谈。众所周知，其他人可以像看心脏、肺和肝脏一样清楚地看到它们。这个有什么用？这叫内心真实，必然会表现在外面。所以，品德高尚的人，独处时一定要小心。

[原文]

所谓修身在正，生气了就不对；如果你害怕，你就不对；如果你玩得开心，你就不能把它做好；如果你担心，你就不能把它做好。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。这意味着修养在心中。

所谓的齐家族就是修复他的身体。他爱的是他是什么样的人，他卑鄙邪恶的是他是什么样的人，他害怕尊重的是他是什么样的人，他悲伤的是什么样的人，他懒惰的是什么样的人。所以，善知其恶者，恶知其美者，天下鲜矣！所以有句老话:“人不知子之恶，苗不知苗之大。”这意味着如果你不照顾自己，你就不能照顾你的家人。

[翻译]

一个人之所以要在培养自己的性格之前端正自己的思想，是因为生气了就不能端正自己的思想，害怕了就不能端正自己的思想，喜欢了就不能端正自己的思想，担心了就不能端正自己的思想。一颗不正确的心就像一颗不在你身上的心:虽然你在看着它，但似乎你没有看到它；虽然我在听，但好像没听见；虽然我在吃，但我不知道那是什么感觉。所以，要培养自己的性格，首先要端正自己的思想。

我们之所以要先修养自己，再好好经营家庭，是因为人们会对自己爱的人有所偏爱。对你讨厌的人会有偏见；对敬畏自己的人会有偏见；对你同情的人会有偏心；鄙视自己的人会有偏见。所以，世界上很少有人能爱一个人看到他的缺点，恨一个人看到他的优点。因此，有一句话:“没有人知道自己孩子的缺点，也没有人满足于自己庄稼的兴旺。”这就是没有修养就不能很好地管理家庭和家庭的原因。

[原文]

俗话说，治国必先从家人做起，家人能教别人而不能教，什么都没有。所以，君子在乡下受教育，不出家。孝，故事也；哥哥，这么久也；善良，所以张扬也。《诗品》云:“桃死，其叶蓁蓁。孩子回家后，对家人来说是合适的。”适合你的家庭，然后你可以教你的同胞。《诗》云:“我当哥哥，当哥哥。”你应该是哥哥和弟弟，然后你可以教人。《诗品》云:“只是四国，因婀娜。”他的父子兄弟遵循法律，然后是民法。这意味着治理国家，呆在自己家里。

[翻译]

之所以在治国之前要管好自己的家庭和家庭，是因为我们不能很好地管教自己的家庭，我们可以很好地管教别人。没有这回事。所以，有教养的人在家治国都是有教养的:对父母的孝顺可以用来为君主服务，对哥们的尊敬可以用来为统治者服务，对子女的善良可以用来治国。

《诗经》说:“桃花鲜美，叶密。这个女孩结婚了，这让整个家庭很和谐。”让整个家庭和谐，那么我们就能让一个国家的人民和谐。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦，那么一个国家的人才能和睦。《诗经》中说:“仪容仪表庄重严肃，成为四国之典范。”只有当一个人值得被模仿成为父亲、儿子、兄弟或弟弟时，普通人才会以他为榜样。这就是为什么治理国家，首先要管好家庭，管好家庭。

[原文]

俗话说得好，天下治国者老，民则孝而长，民则幼，民则孤，民则异。这是绅士的礼貌方式。

[翻译]

之所以要治理好我们的国家才能平定天下，是因为地位高的人尊敬老人，人们会孝顺父母，地位高的人尊敬长辈，人们会尊敬兄弟。高层对孤儿表示同情，普通人也会这么做。因此，品德高尚的人，总是践行着以身作则、推己及人的“瞬间方式”。

[原文]

如果你在顶端是邪恶的，不要让它变得更糟；作恶，不做事；邪在前，不在序；什么是后邪，不要把它当成前邪；如果你右边邪恶，就不要给左边；如果你是邪恶的左派，就不要把它交给右派。这就是所谓的瞬间之道。

[翻译]

如果你讨厌上司对你的行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属对你的一些行为，不要用这种行为来对待你的老板；如果你讨厌眼前人的行为，就不要用这种行为对待身后的人；如果你讨厌你背后的人的行为，就不要用这种行为去对待你前面的人；如果你讨厌右边的人的行为，就不要用这种行为对待左边的人；如果你讨厌你左边的人的行为，不要用这种行为来对待你右边的人。这就是所谓的“瞬间之道”。

[原文]

《诗品》云:“乐唯君子，民之父母。”人民做的好，人民做的恶。这叫为人父母。《诗》云:“节在南山，魏焉。殷老爷，百姓有识之士。”有国家的人不要大意。君主，这是世界。

《诗品》云:“尹稚没有失去老师，他无愧于上帝。严格要求别人不容易。”如果你得到了公众，你就会得到国家；如果你失去了公众，你将失去国家。

[翻译]

《诗经》中说:“令人信服的君主是普通人的父母。”他喜欢老百姓喜欢的，讨厌老百姓讨厌的。这样的君主可以说是老百姓的父母。《诗经》中说:“巍峨的南山，山石巍然。尹大师，人民都很尊敬你。”统治这个国家的人不能不谨慎。一点点偏见都会被世界上所有人推翻。《诗经》中说:“殷朝未失民心时，尚可达天道之要求。请以殷朝为参照。守住天命不容易。”也就是说，如果你赢得了人民的心，你就会得到国家；如果你失去了人民的心，你将失去国家。

[原文]

所以，君子先慎德。有德之人，有土之人，有土之人有财，有财之人有用。德国，此也；财富的尽头，也。外，内，外，为人民而战。所以，是财富的聚集导致了人的分散，财富的分散导致了人的聚集。所以，是人矛盾了自己的话，也矛盾了自己的话；如果货物进了，也就出了。

[翻译]

因此，品德高尚的人首先注重修身。只有美德才能得到一些人的支持，只有土地才能被一些人保存，只有土地才能拥有财富，只有财富才能被利用，美德是根本，而财富是树枝的末端。如果把根看成是外在的东西，而把枝末看成是内在的根，就会和老百姓争夺利益。因此，当国王聚集财富和货物时，人们的心会分开；当国王把财富分配给人民时，人民就会聚集在一起。正如你说的话不合理，别人也会用不合理的话来回答你。钱来源不明，总有一天会丢的。

原文]

“康旭”说:“但命运不正常。”如果你好，你会得到它；如果你不好，你会失去它。《楚书》说:“楚无宝，善有宝。”犯人说:“死者无宝，仁者亲以为宝。”

[翻译]

《康鹏》说:“天意不会一致。”也就是说，如果你做了好事，你就会得到你的命运；如果你不做好事，你将失去你的命运。《楚书》说:“楚无一物为宝，善有一宝。”叔叔说:“流亡者除了善良一无所有。”

[原文]

《秦史》说:“如果有一个大臣，身败名裂，没有别的本事，他的心就会安息，他就会宽容。人们拥有技能，如果他们拥有的话。人是仁者，心是善的，放他们走就好，这样才能保护我们的子孙和人民。人是有技能的，他们用邪恶来治疗疾病。人有德是危险的，违背了就不可能，也不能容忍，这样就保护不了我的后代和人民了！”只有仁者放手，迸四夷，不与中国为敌。这意味着只有仁慈的人才能爱别人和邪恶的人。

[翻译]

《秦史》说:“如果有这样一个忠厚老实的大臣，虽然没有什么特长，但心胸宽广，宽容大度。别人有技能，就像他有；他深信别人德才兼备，不只是口头上，而是由衷地赞赏。有了这种人，才有可能保护我的后代和人民，造福他们！相反，如果别人有能力，他会嫉妒和反感；如果别人德才兼备，他会想尽一切办法打压排挤，反正他是不会容忍的。有了这种人，不仅保护不了我的后人和族人，反而可以说是非常危险！”所以，有仁心的人会放逐这种不宽容的人，把他们驱赶到偏远的四外之地，不让他们在中学生活。这说明仁德之人，爱恨分明。

[原文]

看到了就抬不起来，先抬不起来就死。看不好就退不了。退了就走不远了。好人讨厌的，坏人喜欢的，都是刷人的本性，祸从口出。因此，君子有一个伟大的方法:他必须忠实地得到它，并失去他的骄傲。

[翻译]

发现人才而不选拔人才，选拔人才而不重用人才，是轻蔑；找到一个恶人却不除掉他，除掉他却不赶走他，这是一个错误。喜欢大家讨厌的，不喜欢大家喜欢的，这是违背人性的，灾难必然会降临到自己身上。所以，君子要有正确的原则:一定要通过忠诚和信仰得到一切，而傲慢和铺张则会失去一切。

[原文]

有一条致富之路:活的人多，吃的人少，病的人多，用的舒服，那么财富就够了！仁慈的人用钱发财，不仁慈的人用钱发财。没有善良就不正义，没有善良就不正义，没有宝藏就不是他们的财富。

[翻译]

生产财富也有正确的方式:生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节俭，这样财富就会永远丰富。仁者以财修身，无情者不惜以命为代价敛财致富。上位者不喜仁德，下位者不喜忠义；没有忠诚做不了的事；我不把国库里的财产当自己的财富来珍惜。

[翻译]

孟宪子说:“一个士大夫家里有四辆马车，不需要养鸡养猪；用冰块祭祀卿大夫家，所以不要再养牛羊了；一个拥有100艘运兵车的诸侯之家，不应该收留掠夺人民财富的家臣。有个偷东西的仆人，总比有个掠夺人家财富的仆人强。”这意味着一个国家不应该从财富中受益，而应该从正义中受益。

作为一个君主，却还一心想着聚敛财富，这一定是小人诱导的，君主认为这些小人是好人，就让他们处理国家大事。结果，天灾人祸一起来了。这个时候，虽然有人才，但是没有办法救他们。因此，一个国家不应该以财富为利益，而应该以正义为利益。

【原文】孟宪子说:“畜马不看鸡豚，凿冰房不看牛羊，百骑房不看集畜官。与其聚集大臣，不如偷了大臣。”这个国家不是从利润中受益，而是从正义中受益。长在乡下用钱的，都是小人物。他是好的，反派是国家，祸从口出。虽然有好人，但没有比这更好的了！这个国家不是从利润中受益，而是从正义中受益。