什么是春秋笔法(春秋笔法)

“春秋笔法”是指来源于《春秋经》，在曲折的笔法中包含褒贬的笔法。现在一般指曲折的文风中包含褒贬的文风。它的意思大概是指说一些重要的话，具体来说就是表达机智和规则，而背后的立场和褒奖是非常明确的。也可以说，话难说，话不直接说，话反方向说，话反方向说，等等。示例:

(1)刚开始只是想少写一个字，不是春秋笔法。(鲁迅《反对眼泪的批评家》)

(2)这些陈述完全避免了被告人对犯罪情节的追问，让人处处感受到“春秋笔法”。虽然不是“不准确”，但是非界限变得模糊了。(乾隆新闻网，“枪下留人”一案的判决用的是“春秋画”吗？)

(三)方鸿渐羞愧难当...他痛骂《上海日报》，并描述了春秋时期岳父和假博士的原因。买假文凭是他自己开的一个搞笑的玩笑，承认自己的亲戚是自己的，入乡随俗。(钱钟书《围城》)

(4)朱峰:这个动作看起来不大，但却是一种“春秋笔法”。在国民心理上，它选择为日本未来可能的“核支援”而“接种疫苗”。(南方周末，中国李国，如何不陷入东亚核竞争的泥淖)

例(1)中的“春秋笔法”是指轻言正义。例(2)陕西高院经质疑维持原判重新开审，但未给出明确说法后，笔者使用了引用的“春秋笔法”，在此，“春秋笔法”仅被抽象为“不清言”、“模糊言”、“隐言”。同样，例(3)中的“春秋笔法”是指对你不利的信息是“模糊的”、“经过的”。例(4)受访者北京大学国际关系学院教授朱峰将日本政府的写作做法称之为“即使是核武器，只要限制到这种程度，也不一定违反宪法法”纳入以内阁名义公布的官方文件为“春秋笔法”，将“春秋笔法”的本义剥离为指代某种写作手法，直接用作别有用心的行为。

语言史和民族文化史紧密交织在一起。因此，无论是对语言历史的研究，还是对语言地位的认识，都必须紧密结合说这种语言的人的文化历史背景。《春秋笔法》与儒家经典《春秋》关系密切。

据说孔子写了《春秋》。在描述历史时，是从当时的伦理道德出发，用命名和分级作为评判人和事的标准，有时暗含褒贬。虽然文本没有直接说明对人和事的看法，但通过详细的描写、具体的称谓和选材，机智而微妙地表达了作者的观点。比如《春秋》对“郑伯克在燕时期”的记载，就体现了“春秋笔法”的特点。郑杀弟段的做法十分阴险，故称其为“伯”而非“庄公”；与弟弟不同，弟弟不叫“弟弟”，而叫“段”。兄弟们像两国的国王一样战斗，所以他们被称为“柯”。这样，作者对整个事件的好恶就全部表达出来了。再比如谋杀，有“杀、杀、杀”等不同的词语:“杀”可以指杀死有罪的人，也可以指杀死无辜的人；在古代，“杀”是指杀祖宗、杀王侯，一般指杀男人；“朱”主要是用来杀有罪的人和不仁的人，可以杀下层，也可以杀上层；“屠杀”的对象可以是有罪的人，无情的人，也可以是无辜的人。简单的话语揭示了社会价值和道德判断。

《春秋》、鲁史书。相传是孔子教的。学者们认为，它使用的每个词都必须包含赞扬和批评。后来，因曲折而包含褒贬的文字，称为“春秋笔法”。历史上，左丘明对这种文风进行了精妙的探索，首先对其做了精确的总结:“春秋说微而显，志存高远而沉郁，婉约而写得好，无污染，惩恶劝善，谁能修得无贤者？”郭教授指出:“《春秋》叙事的外在形式是事件的直接呈现，既没有因果，也没有过程，更没有判断。但是，按照传统的观点，《春秋》是一部忧患之书，其中包含了‘小言仁义’，可以‘示天下，贬皇帝，退群臣，求大夫，成就王师’。”《春秋》之所以能悄无声息地表达深刻而隐秘的“义”，在于其独特的“笔法”，可以概括为两个方面:一是通过有选择地记录史实，体现作者的价值取向。春秋时期史学家的叙事遵循“套路事件无书”的原则，即不按四季的仪式活动记录在书中。一旦常规事件被记录下来，必然会有不寻常的事情发生。相反，一些本应记载的重大事件，却是《春秋》中的“禁忌之书”。是否呈现成为一定的价值标准，这使得记录本身成为一种评价。二是在表达中运用特殊的句法和词语来传达作者的主观判断。一个典型的例子是《春秋》中的“郑伯克段颜瑜”一句，而《左传·殷公元》中给出的注释是:“书曰:‘郑伯克段颜瑜’。没有哥哥，所以不要说哥哥。如果你是第二个国王，你就叫柯。打电话给郑波，嘲笑教学不足:叫郑智。很难不说什么。”在这里，《春秋》只用了六个字就简洁地记录了郑统治者兄弟之间的政治斗争。但在这六个字中，对两兄弟的特殊称呼以及敌对党派或敌对政治集团之间通常使用的“可”字的选择，包括“禁书”等，都暗示着作者有意惩罚及其叔父失去手足之情，而庄公并不负责教导他的兄弟。然而，也有学者对所谓的“春秋笔法”表示怀疑。比如姚曼波女士提出的“大义灭亲”的建议就是假的。她说:“《春秋》的宗旨一直是惩恶扬善。但由于《春秋》编年史普通话简单，褒贬不明，是非不明。历代文人为了使之符合孟子的“窃义之言”，用力拉，凿字造句，诞生了“义小言”。”“在第三传中，它只是出于主观主义的依附和推测；在汉代儒学中，是出于逐利逐财的驱动而有意识地发明出来的——为了神化和偶像化孔子和《春秋经》，同时也是为了帮助《春秋经》战绩不佳的人。"

在《春秋笔法》的发展演变中，词语的意义偏离了《春秋》特有的叙事方法和话语体系，这一过程始终是动态的、连续的。也就是说，当我们从语言学的角度观察这个词时，我们发现“春秋笔法”一词的产生、发展和演变恰恰反映了语言符号的抽象概括和习惯特征。示例:

(5)何先生是一个很懂中国画的人。他非常熟悉春秋时期中国画的笔法。几笔一划，一个生动的形象就会在纸上栩栩如生，与文字融为一体，相得益彰。看完他会笑，回味无穷。

(莫疯《我与“武侠”作家何立伟的一种绘画关系》)

(6)《笑傲江湖》是金庸春秋时期唯一的一部小说。(闫学《再谈金庸》)

(7)山东鲁能用自己的春秋笔法展现了一支球队从春天到秋天的成熟，明年他们会更加成熟。(山东鲁能南山樵夫春秋笔法)

例(5)把《春秋笔法》用在绘画这一不同于文学史传记的另一个范畴中，来说明中国画艺术表现的本质是含蓄的、有目的的。在例(6)中，春秋笔法被用作动词来表达故意的模糊和隐藏。这时我们回头看，发现姚曼波女士所谓的“大义无反顾”的观点只能存在于考证的范围内，因为从词义的形成来看，“春秋笔法”一词上已经确立了“隐”、“隐”、“绝”等语义特征，实际的《春秋》经书中是否也有《春秋》笔法和大义？即使考证的最终结果证明“略言义”说是错误的，但“春秋笔法”一词使用的前提仍然是“曲折笔法中褒贬结合”，所以《春秋笔法》意义演变偏离本义是指该词通过实际逻辑联系偏离《春秋》。例(7)比较特殊。简单用《春秋笔法》中的“春秋”二字来指代春秋客观连续的四季，总结山东鲁能队一年的表现，与《春秋》开始以史为史书名的原因不谋而合。例(6)的用法还是很少见的现象，甚至可以认为是成语的误用。然而，当这种所谓的误用一般进入社会言语交际系统时，误用也可以被定义为积极用法。

语言根植于文化。文化不仅是民族语言活动的广阔舞台，也是民族语言形成、发展和演变的根本动力。随着《春秋》作为儒家经典地位的确立，“春秋笔法”这一固定说法逐渐深入人心。与此同时，围绕“春秋笔法”，汉语也产生了一系列相关的“春秋”词汇，如“略言仁义，一字褒或贬，一字不褒，一笔为笔，一剪为剪”。

轻微的言义，轻微的话，指的是精准而深远的话，义，原本指的是经书的精髓，后来又指的是原则。含蓄的语言所蕴含的深刻道理，就是含蓄的意义。刘汉信《传书至太常博士书》:“与师死时，一言不发，七十而死，义也。”《韩曙·文艺志》:“昔仲尼一言不发，七十子丧，义也。”

“褒或贬”一词，原本是指《春秋》文风严谨，是褒或贬的意思。杜预《春秋经传集解序》:“春秋虽以一字褒或贬，皆需数以言之。”孔书:“褒为书法，贬为名。”范宁《春秋谷亮序》:“一句话的赞，胜过华夷之礼；影片的话语令人尴尬，侮辱了市场。”刘勰《文心雕龙·郑龙生》:“故《春秋》褒贬一词。”后来，它也一般指人们审议的严谨和有分寸的措辞。扬州李继福相公写的刘渊《文琪》:“不能以技压人，以‘望’字褒贬。”方干的诗《犒劳孙发》写道:“褒贬总有一个字，二十八个字里有许多犹太人。”

皮春秋指的是藏在心里的评论。《晋书·楚赋传》:“我在桓伊时，见之，望之曰:‘姬野有弼杨秋。’话外有褒，话内也有褒贬。"

不赞字，《孔子世家史记》:“至于《春秋》，笔是笔，伐是伐，夏弟子不可赞。”赞美，补充。意思是原创文章写得好，别人不能再加一个字，再做一个评论。《鲁迅写给台静农的信》:“然而，对写作的研究早已还给张先生，这有点无私，所以我对这本书的浩瀚印象很深，不能不称赞。”后来，也就意味着什么也不说了。《尖叫头发的故事》:“我可能会让他自言自语。如果他不喜欢这个词，他可以独自完成他的讨论，然后忘记它。”

笔，剪，剪，同上。是用笔“记录”，而不是用剪“记录”。孔子的《春秋》是以鲁国旧史为基础的，但并没有照搬和选择史料。切割和切割之间有很大的意义。

这些成语或固定的表达方式丰富了《春秋笔法》的含义，并在一系列中汇聚成一个词群，这也为词的文化意蕴的社会性提供了佐证。

总之，“语言本身就是一种文化力量和文化模式。人们从小就学习这种语言，把包含一切文化观念、文化价值观、文化规范、文化习俗的文化符号深深融入到自己的思想和行为中。”③从这个意义上说，“春秋笔法”意义的产生和发展，既是词义的自主行为，也是文化力量作用的结果。