鬼节的由来(鬼节是怎么来的)

今天是农历七月十五，也就是鬼节，也被称为中元节或玉兰盆节。它的起源与佛经《玉兰盆景》中“木莲救母”的故事有关。

为什么这一天是国家鬼节？为什么中国人特别关注木莲救母的故事？......虽然我们都知道这个节日和一些习俗，但很少有人深入研究它并知道它的起源。

但是一位美国外国学者泰·石闻做到了。他在《中古中国的鬼节》一书中，借助中国人耳熟能详的木莲救母故事，贯穿全书，为中国读者了解鬼节提供了历史人类学的视角。

好吧，今年的鬼节，我就和书评君一起抬高姿态。

整合|孔雪

孩子喊道:“哦，火太大了！”妈妈小声说:“小龙，闭嘴。”把他拉到阴凉处。她温柔地说:“今天，所有的死者都离开了他们的坟墓，回到了我们身边，被空的隐形队伍包围着。”

孩子喃喃地说:“妈妈，他们为什么回来了？”

“宝贝，因为他们爱我们，我希望我们爱他们并为他们牺牲。因此，不尊重是极其错误和无情的。”这也是不明智的，因为这些天，鬼魂在户外游荡，试图伤害处女。因此，节日期间，孩子们不允许在黄昏后外出。从小，中国孩子就学会了善待逝者的第一课。

这种对中秋节的描述既熟悉又陌生。这是朱丽叶·布雷顿记录20世纪20年代中国风俗的故事。

给外国人写鬼节很有意思。这样的全国性节日自然不会逃过中国历史学家和民间传说的关注。但遗憾的是，虽然关于节日活动的书籍和词典很多，但认真研究的却很少。因此，普林斯顿大学宗教研究系终身教授泰·石闻的名著自然是有趣而珍贵的。

史蒂芬·泰瑟，普林斯顿大学铃木大拙教授，宗教研究系终身教授。1986年以博士论文《中世纪中国的玉兰节》获得普林斯顿大学宗教研究系博士学位。

《太史闻》借助中国人耳熟能详的目连救母故事贯穿全书，为中国读者了解鬼节提供了历史人类学视角。七月半的鬼节是在当地传统的基础上，结合了佛教和道教。“玉兰盆节”可能是冥界人民苦难赋予这个节日的一个听起来很奇怪的外来词，描绘了人们倒挂在冥界的悲惨命运。然而，鬼节不是纯粹的异国情调，而是有地方根源的。

敦煌变文:稀有信息

石闻曾经在台湾经历过鬼节。

虽然我的鬼节经历很短，但给我的印象是丰富多彩，充满活力。我第一次遇见这个一年一度的节日是在1979年9月5日，在中国台湾省。那天晚上我已经睡着了，醒着，鞭炮让我难以入睡。饥饿的鬼魂摆脱了他们通常在冥界的折磨，回家了。他们整个月都在世界各地游荡。每个家庭都欢迎他们的亲戚，但用噪音和烟火赶走奇怪的鬼魂。第二天，农历七月十五(也是满月)，节日达到高潮。

对于外国学者来说，在研究中国宗教时首先要摆脱的偏见是根据一套特定的信条来区分各种宗教和定义共同的现象——阻止信徒服从任何其他宗教权威。问题的关键不是中国缺少“宗教”，而是中国宗教在社会生活中无法区分的作用。

从文献中了解鬼节的细节并不容易，比如节日持续多长时间，普通家庭参观了多少寺庙，用什么形象唱歌跳舞，接受供养时祈祷什么，节日期间人们穿什么等等。因为传统中国的作家和作家都是有文化的，他们自视甚高，成为一个社会阶层，认为“人”的日常生活不值一提。

但在本世纪的第一个十年，西北敦煌文献的发掘使这一目标成为现实。在约4.2万份文献中，我们发现了一些说唱歌手为大众唱变文的剧本——《木莲九牧变文》，一部明确被藏经排除在外的关于玉兰盆地的佛经；还有一份玉兰盆景里的经书。这些材料为理解为什么中世纪的普通人认为鬼节对于来说是重要而感人的提供了重要线索。

敦煌变文选集(第二卷)

作者:向楚

版本:中华书局，2006年4月

鬼节在唐代是如何广泛传播的？

台石闻发现的关于早期鬼节的资料大多始于唐代。那么，他是如何解释鬼节在唐代是如何广泛传播的呢？

鬼节适合满月、季节交替、秋收、僧人苦行高潮、祖先重生、村落聚会。中国唐朝各行各业的人都大张旗鼓地庆祝这个节日。秋天是凋零和寒冷的开始，它标志着庄稼的成熟和收获的蔓延。七月将即将到来的衰落和死亡与祭祀祖先、祖先和生命给予者的庆典结合在一起。鬼节前后的联系成为七月中旬举行的节日的象征。进一步说明这个节日传播的是皇帝和朝廷的干预。唐朝半年，七月资助都城宫观、国道僧人道士，由国库资助，为各族先民祈福。

也许唐朝是从西方吸收印度和中亚文化最关键的阶段，而唐都长安是一个国际大都市，来自各方的商旅人士、僧侣和游客都在此发言。中世纪初“输入”到中国的神灵、哲学、传说和仪式，在唐代被中国宗教的传统模式更充分地接受，传统模式也在这一过程中发生了变化。晚唐时期已经出现了许多后世民间宗教的基本形态:充斥着官僚神祗的佛道神系宗谱，死后上天堂下地狱的系统观念，个人与乡村生活主要关口的礼教专家僧道的介入，全面的世界观。

《玉兰盆景》，记录了目连救母的故事。

连经常遇到饿鬼，他在创造节日帮助已故祖先中扮演的角色，以及僧侣营救他母亲的故事，早在3世纪的中国社会中就已经为人所知。关注母亲，7月15日供养僧人，木莲对饿鬼的巨大吸引力——玉兰本文学的大部分内容在中国早期神话中已经存在。事实上，所有后来成为鬼节一部分的情节，都已经是5世纪以前中国佛教故事、经文和历史组成的全部信息的一部分。虽然大多数情节都是从梵语和其他印度语言翻译的寓言和其他文件中找到的，但当地材料，如王岩的《鬼故事》，也保存了重要的情节。

唐代以后，《目连九木辨文》所描写的神话，至今仍是中国民间文化经久不衰的一部分，其人物和情节甚至构成了20世纪戏剧和宝典的基础。

蒙古绘画图画书《木莲救母》

拯救英雄木莲扮演一个女巫的角色。

鬼节肯定了中国主流生活中孜孜以求的理想:孝顺。甚至帮你妈不遗余力。他甚至提出要在阿碧地狱换个地方，为母亲受苦。考虑到孝道在中国社会中的重要地位，一个以孝为主题，结合对冥界与天地之争的生动描写的传说，成为历代流传甚广的部分，也就不足为奇了。

但太史闻问，为什么鬼节的主人公是木莲，而不是释迦牟尼佛、约多罗、那舍。而在中国神话中，这些人也都被视为专门救济祖先的传人？他认为最关键的区别是木莲扮演了女巫的角色，吸引了中国观众。

在最常见的中国巫术中，通灵者前往冥界，用俗语告诉别人他们的经历。女巫不仅与鬼神交流，还与和观众有血缘关系的祖先交流。在佛教传统中，女巫的视觉体验甚至她们身体的力量都被认为根植于冥想练习。连木在中国中世纪之所以流行，是因为他符合中国本土宗教最重要的形式之一——巫，也是因为他符合佛教圣人的理想。从历史上看，目连流行的起源可以在佛教传入之前的中国看到，并且佛教传统是一种泛亚洲现象。

漫画《目连救妈妈》

在唐代，佛教的训练与中国的宇宙观相协调，两种传统实际上是融为一体的。木莲的邪术，尤其是更通俗的材料描述这一点时，印证了这一组合:木莲打坐以来，利用佛法施展师父的“阳”力和各种冥界斗法。如果存在差异或对立，则与不同社会阶层所能接受的女巫形态有关。在僧人和学者的记载中，目连在神秘的漫游中使用了先知的神力，而口述传统大多集中在目连强大而非凡的技能和他的武功的具体化上。

社会各阶层的精神科医生、驱魔师、算命师，一直是中国宗教不可或缺的一部分。随着中国的统一和秦汉中央集权朝廷的产生和发展，女巫在皇家官方宗教中成为一个令人不舒服但往往是奴性的角色。虽然他们有时会被逐出官方宗教寺庙，但他们行为背后的宇宙观很少受到质疑，他们的民间活动也没有被真正禁止。在家庭、地方寺庙等非机构性宗教场所，女巫治病、驱疫、驱鬼、附神、占卜。各地的名字也不一样:福建叫石公，台湾省叫依桐或师父。

中国中世纪的鬼节

作者:[美]泰世文

版本:上海人民出版社，2016年8月

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甚至中国宗教在中世纪的流行，也有一部分是因为他扮演了一个在冥界交出祖先的通灵者的角色。与此同时，目连《换文救母》的世界观，作为中国官僚与印度神灵融合后的一种制度，也吸引了广大中世纪一无所知的中国人，以及信仰上首要关注祖先在冥界的现状和未来的人。

放弃世俗世界的僧侣在鬼节被家族宗教接受。

与佛教故事相关的节日的流行，意味着僧人从社会负担和附属品，踏入了家庭宗教的核心，成为家庭生活中不可或缺的角色。为什么僧侣在中国社会可以扮演这个角色？正是因为他们摒弃了世俗和隐居。

由于僧人无私的慈悲，孝子获得了功德，他们支持僧人使祖先生在的地位或彻底摆脱生死轮回。除了这些“神圣”的目的，交换周期也被用于通常所说的“世俗”目的。僧侣们得到食物、衣服、金钱和东西，这样他们就可以谋生了。同时，亲戚的繁衍和荣耀——子孙越多，祖先越大——自然诞生。

鬼节不仅将作为社会群体的家庭与僧伽联系在一起，还规定了作为这些生命形式基础的原则。从原则上讲，宗族和僧团是相辅相成的，而不是对立的。那些抛弃家庭的人对家里的人没有敌意。他们离开一个社会团体，但加入另一个。节日需要两个群体合作，重建和谐，创造更大的幸福。

孟母莲尊者(即木莲)

鬼节对中国社会的影响，显然被珍藏在家庭宗教的范围内。在中国中世纪早期，僧尼被认为是忘恩负义的品行不端的人。他们的自我中心驱使他们拒绝家庭，同时获得中国法律赋予他们的物质利益。然而，自唐代以来，我们在鬼节交易中可以清楚地看到，尽管抱怨不断，僧侣和尼姑还是被接受为家庭生活的必要补充。

在鬼节仪式中，为了维护自然的和谐运行，促进生者和死者的幸福，对家庭和苦行僧来说是不可或缺的。僧人以自己帮助众生的神奇力量，成为中国家庭宗教不可或缺的一部分。具体来说，就是因为僧尼抛弃了亲人的束缚，获得了为家人创造更多利益的能力。

鬼节的历史证明，隐士的角色补充了传统中国的社会融合。作为个案，鬼节也有助于印证汉学家谢鹤爱的分析，他指出在中国中世纪，“经济”和“宗教”并不构成两个独立的领域。善于还债，提供钱财避罪。节日期间的实物供应具有宗教价值，因为它们是具有经济和宗教意义的交换周期的一部分。