张仲景《伤寒论》(学习《伤寒论》，先了解医圣张仲景的心法)

第六，依法理解仲景心法，按照医圣思想学好《伤寒论》。

法律是什么？

“法”是医圣张仲景的心法。

张仲景博士是宋代以后被官方认可的中医领域圣贤。他写了一本书叫《伤寒论杂病》。原著已经因为长时间和战争等原因丢失了。我们现在看到的《伤寒论》和《金匮要略》这两本书，都是宋代官方医书局编纂的。

还有一本叫《桂林古伤寒杂病》的书，据说是仲景后人传下来的。根据文献综述，这本书并不真实，但个人认为，重要的是它的临床效果。如果《桂林古书》中的方剂临床有效，那么这本书可以认为是真的，这是从医学的角度来看的。

关于法律，在《黄帝内经》中，在法律前面加了一个叫“六法”的数字，数字6就是一个法律。

法律是什么？法律就是法律，法律是客观的，独立于个人意志和天地自然规律。

数字6有什么特点？我们必须从河流地图开始。地球的自转和地球的公转产生12的数量级。地球转一圈需要12个小时，地球转一圈需要12个月。这12个数字，古人用视觉的方法做了一个比喻，那就是十二生肖，第一个生肖是老鼠，第二个是丑牛，第三个是银虎，第四个是猫土，第五个是陈龙，第六个是蛇...

蛇的第六个数字是“法”的概念。这是为什么？让我们算一算。用其他数字触摸数字“6”。所谓触摸，就是数学语言中的“乘法”。中医把这种情况称为“气相交”。一个数代表一种气，两个数的相乘表示为两种气的交集。

6乘以1=6，

6乘以2=12，

6乘3=18，

6乘4=24，

6乘以5=30，

6乘6=36

……

大家拿出纸笔，把下午还没有报名的子洲陈的号码，分别代表1到12，在纸上画一个圈，6乘1=6，落在第三条蛇的位置，12落在海猪的位置。继续往下推，孩子是1，孩子丑陈中午还没有申请下海，而下海是12。如果继续往下推，孩子会变成13，丑的变成14，变成第二圈。然后数字18在蛇的第二圈的位置。

以此类推，24圈是海的第二圈，30圈是蛇的第三圈。把数字6从1乘以12，就会有一个规律。当所有的数都与6相交时，也就是相乘时，你会发现它的轨迹只在已经和hai之间运行，它会形成一个像管道一样的形状。

这是什么意思？我们如何理解这一现象？也就是任意一个数字遇到6，就会进入这个管道，或者进入这个往复轨迹。这个轨迹被中国古人称为“法管”，而“法”字就是这样出来的，被称为“六法”。

这是实际计算的结果。这个实际计算的参照系是地球的自转和公转。自转产生12小时，公转产生12个月。所有从1到12的数字都可以归为以6为基数的往复轨迹。这个比喻就像一个法律管。

烟斗有点像长笛。这是六以色列法的客观基础。是计算出来的结果，非常客观合理。中医理论是客观的，不是我们主观臆想出来的。它有一个实际的计算过程，是一套非常科学的知识。

“法律”的适用

“法”字或数字6与《伤寒论》有什么关系？为什么说法是医圣张仲景的心法？

仲景和我们一样，在学习中医的时候会接触到大量不同流派的理论。有什么学校理论能说服他吗？史书上有句话叫钟敬“比老师更懂得运用精妙”，也就是说钟敬比老师更厉害。

仲景应该是一个很理性的人。一个问题必须弄清楚，才能变成文字，写在他的书里。从这个角度来看，能说服仲景的理论也应该更客观。《黄帝内经》明确提出“六法”。钟敬在当年学习中医的过程中，被这种理性客观的理论所折服，于是便写了一本书，即《伤寒论杂病》，传给了后世。

仲景的临床水平也很高。仲景大概在40岁到50岁之间写了《伤寒杂病论》，虽然从临床时间来看，比起那些十几岁就开始临床，活到九十多岁的中医，他的临床经验应该没有九十多岁的人多。但这并不妨碍仲景在四十多岁时写下这篇伤寒杂病的论述。

医生有两种。一是他坚持临床实践，获得了大量的临床经验，形成了自己的一套知识和方法。另一个是继承，是一种理性的、确定的继承。即使他可能没有那么多临床经验，也不代表他对问题了解不够深入。也就是说，一个是临床型，一个是境界型。从中医的角度来看，临床经验和对问题的深刻理解相结合会更加完善。

仲景在《伤寒论·杂病》一书中专门写出了六种病。目录顺序如下，名为“辨太阳脉证治”、“辨阳明脉证治”、“辨少阳、太阴、少阴、厥阴”。一共六篇文章。事实上，六章区分是六以色列法的适用过程。

因为这个数字6太抽象了，我们在应用的时候在上面贴了一个标签，也就是我们中国医生所说的标本中气的“标准”。这个标签的具体名称是什么？

叫做孙、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，你会发现仲景是这样写这个题目的。每个人都要注意顺序、先后、停顿:“辨”“孙”，这是六律中的一个标签，后面是“病”“脉”“证”，最后是“合治”。

在过去，当你不注意的时候，你可能会一口气读完。这样读是不对的。准确的读法应该是“辨”，然后停顿，然后停顿为太阳，然后停顿为疾病，停顿为脉搏，停顿为证候，最后停顿为治疗。你为什么这样读？事实上，这六章是法律的具体适用过程。一是贴上太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴的标签，中医称之为三阳、。

贴上标签之后，背后就有东西了。病、脉、证这三个字的意思完全不同。仲景主要触及三脉，即人的迎宾、寸口和阳气。“综合征”，你可能听说过，是你身体不适的一系列表现，称为症状。总结所有的症状，我们中医给出一个词叫“证”。

症状“症”是病字头的“症”，辩证的“证”是字旁正确的“正”。两者性质不同，症状是身体不适的具体表现。辩证的“证”就是综合所有这些不适的症状，得出一个结论，即诊断结论的意义，这是一个集体的概念。

最后还有“病”字，是固化的病，成为长期的、本质的、根源的内容。在中医看来，“症状”经常变化，但疾病的变化很小。

在整个《伤寒论》中，辨病辨脉是一个相对固定的表述。这种相对固定的“病”的表述可以称为数的内涵，“证”为象的内涵，“脉”为气的内涵。

也就是说，仲景写这本书的时候，区分了什么是症状和体征，也就是数、气、象是这样的顺序。最后，又“合并”区分了。这个过程叫做理，即中医的“象、数、气”三者合而为一。

众所周知，仲景是东汉末年的一个人，汉代的杰出之学，也就是主流之学，被称为《象数》的易学。仲景是一个中医迷，取得了我们现任省委书记长沙太守的地位。如果他能达到这个位置，他必须精通当时杰出的研究，就像今天的大学生必须学习一门外语一样。

他的思想必然包含象数一体的易学，所以这篇《伤寒论》可以通过辨物、辨病、辨脉、辨证、辨同治来解读，以契合仲景的思维，你可以根据他的视角来学习《伤寒论》。

与大家分享“法”的内容。首先，法律是一个非常客观和理性的计算理论。其次，仲景在整理《伤寒杂病论》一书的内容时，脑子里有一个思路，就是像数学、气这样的思路。大家要从“法”入手学习《伤寒论》，遵循“以类比法治气”的思路，希望能有所帮助。