相对主义诡辩(辩证法与诡辩的根本区别)

把“辩证法”说成“诡辩”本身就是诡辩。一方面否认事实，混淆概念；另一方面，它拒绝澄清是非。学习的根本目的是搞清楚什么是对的，什么是错的，而诡辩则从根本上背离了学习的目的，往往以对错为对，以快感攻击辩证法。玩辩证法的是为了追求真知识，玩诡辩的是为了你的真知识，不是真知识，但我的真知识是真知识。

客观地说，辩证法是客观世界的普遍规律。它是最普遍的共性，即一切事物都是对立统一的，万物按照量变质变的规律变化，万物按照否定之否定的规律发展。从主观的角度来看，我们应该用什么样的思维去认识世界。因此，辩证法既是一种世界观，也是一种方法论。攻击辩证法的人，往往不理解辩证法，拒绝学习和理解辩证法。首先，关上自己学习成长的大门，然后用错误的认识和狭隘的知识去诋毁客观事物。

从哲学史的角度来看，辩证法和诡辩学密切相关。古希腊早期先贤用辩证法思考宇宙人生。后期智者派兴起后，他们用辩证法走遍天下找人争论。他们的动机很明显。前者意识到事物的辩证性，开始要求自己用辩证的逻辑分析事物。后者认为我找到了真理，我只需要向别人证明我的认知是真理，即使引用的概念是错误的，即使使用的逻辑是蹩脚的，只要我能赢得辩论。

从东西方哲学的比较来看，当西方人认识到对立统一规律时，远在东方的中国人也总结出了系统的阴阳学说。当时中西文化完全分离，没有交集。东西方的圣贤智者几乎是将历史事务统一起来，同时又总结出了比较完整的古代朴素辩证法。我们不需要关注他们说的是希腊语还是拉丁语，也不需要关注古代汉语和现代汉语的显著差异。虽然两者在表现形式上完全不同，但对世界普遍规律的理解是一致的。排斥辩证法就是拒绝世界的普遍规律，或者否认有客观世界，或者否认客观世界是有规律的。

在历史的进程中，诡辩在发展，辩证法也在发展。在黑格尔时期，辩证法作为一种理论哲学已经完全成熟。马克思继承了黑格尔的辩证法，但批判了黑格尔的“绝对观念”。也就是说，黑格尔的辩证法运行在“观念”的平台上，马克思的辩证法运行在“物质”的平台上。中国古代辩证法在经历了传统哲学的发展之后，长期运行在“生命力论”的平台上。这个平台与世界相关。是物质吗？还是精神？无论是物质世界还是精神世界，他们都不否认客观世界的规律性，只有诡辩家，从否认世界客观到否认世界是物质的，否认世界是精神的，否认世界有共同的规律...他们否定一切哲学，却想不出自己的哲学。这种精进的精神可以促进辩证法的发展。虽然大部分都是为了否定而否定，但在大量的否定中可以发现辩证法的缺点和不足，从而促使后来的哲学家越来越完美地表达辩证法。

诡辩的基本特征是:

1.诡辩是打着逻辑旗号的反逻辑。为了赢得辩论，诡辩家经常使用假逻辑和误用逻辑来应用不同逻辑下的概念定义。

2.诡辩有极端主义的倾向。当辩证法讨论真理的相对性和绝对性之间的辩证关系时，诡辩派极端地抓住一个属性去攻击另一个属性。比如绝对真理是绝对正确的，相对真理是有条件的，所以相对真理不是真理。但我不知道所有的绝对真理都是从相对真理中提炼出来的。

3.诡辩有很强的目的性。诡辩的根本目的是胜利，胜利的背后往往有追求名利地位利益的现实诉求。

4.诡辩的世界观不清晰。一方面，不可知论导致的世界观是不确定的。因为世界是不确定的，所有固有的知识都是不确定的。然而，他们用这种他们认为不确定的知识来证明他们的观点是确定的。另一方面，位置多变导致的价值观的不确定性，是因为他们往往不评价同一位置下的价值观，一个是从人的角度，一个是从神的角度，而在与一次讨论中，他们会换几把尺子和几个标准来评价问题。

辩证法的基本特征是:

1.辩证法是世界的普遍规律，在一切事物中都具有普遍意义，是人类几万年认知革命的产物。世界是辩证的，人类社会是辩证的，人类思维是辩证的，一切存在和发展一般都遵循辩证法的三个基本规律。

2.辩证法是一种思维逻辑。辩证法作为一种意识形态工具，有自己的认识对象和应用范畴。虽然一切事物在本质上都是辩证的，但辩证法只能在其五个范畴中使用。

3.辩证法的本质是“具体问题，具体分析”。它的三大法则揭示了一切事物的一般规律和一般规律。但是，当涉及到某一事物或某一问题时，就要讨论一般与特殊、普遍与个别的辩证关系。辩证法的运用不仅仅是为了使用，而是需要一定的思维训练。

4.辩证法是以人的世界为基础的。人与世界的关系是辩证统一的。世界是人的世界，人是世界的人。它们是对立统一的。“以人为本”的理念体现的是人，而不是虚无缥缈的神，衡量一切的价值，始终站在人的立场认识世界。