新文化运动时间(民国初年新文化运动)20世纪初，中国文化界一批受过新式教育的人发起了一场中国文化的革新运动，史称新文化运动。陈独秀、胡适、鲁迅等人站在时代的浪潮中，成为新文化运动的核心人物。

当时的新文化运动分为两个层面，一是文化内容的创新，二是文化形式的创新。文化内容的创新是指接受民主、科学等新思想、新概念，取代独裁、愚昧、迷信等旧思想、旧观念。所谓文化形式的创新，是指白话文在文化表达中的综合运用，对文言文的摒弃。这两个层面非常重要，都是新文化运动的重要组成部分。关于新文化运动的内容创新的文章很多，这里就不多说了。在这里，我只想谈谈新文化运动的形式方面————白话文运动。

可能有人认为白话文运动没什么好谈的，只是文言文被白话文取代，内容没有变化。对于文化来说，重要的是内容，而不是形式。不过我觉得内容无疑是很重要的，没什么好说的。但是形式也很重要，白话文这种形式的意义不容忽视。

为什么呢？生活在现代，我们往往感觉不到文言文带来的不便，因为我们在日常生活、写作、阅读中基本不用文言文，而是用白话文。当我们遇到特殊情况，需要查阅古籍、阅读古籍、研究古籍时，就会感受到文言文的不便。那些东西很难读懂，也很难理解，我们睁大眼睛，耗尽脑力，也只能勉强理解它们的意思。一天下来，我经常读不了几页。很多时间和精力都花在这些难懂的单词上。我不敢假装我有多少知识，也不敢假装我的阅读能力有多强，但至少我可以在现在的知识分子中占据一个中下水平。

我觉得，以我的理解和阅读水平，读这些文言文还是那么难。那么，其他人呢？其他知识分子呢？成千上万的普通人在哪里？一百多年前，新文化运动开始之前，中国人每天都要面对这些看不懂的文言文。正是这些话把绝大多数中国人排除在中国文化之外。学习中国文化，运用中国文化，已经成为少数学者的特权和专利。所以中国人的智慧一直无法打开，中国的国民素质也很难全面提升。文言文已经成为一道坚固的大门，有力地将数亿人与他们的文化隔离开来。

当然，从产生之初到后来很长一段时间，文言文在文化的传播和推广中发挥了重要作用。当时人们日常生活的口语(白话文)比较接近文言文，理解起来并不需要太多的努力。但是随着时代的发展，文言文和口语的距离越来越大，已经发展成为两种语言体系，差距巨大。人们的日常生活基本上已经从文言文变成了白话文。当我们谈论文言文时，一般大众，除了学者，基本上不理解它的意思。文言文因此成为文化发展和传播不可逾越的障碍。

正是由于文言文的巨大缺陷，20世纪初的中国知识分子群体毅然掀起了白话文运动。胡适是这场运动的主要倡导者之一。他在《文学改良刍议》一文中提出了白话文的八个著名命题:

一:有话要说；2:不模仿古人；三:需要强调语法；四:无病不呻吟；五:一定要走调；六:无代码；七:不谈对抗；八:不要回避俗语。

由于胡适等人的积极倡导，以及时代的迫切需要，白话文运动蓬勃发展，白话文在短时间内迅速普及。从此，绝大多数能看懂汉字的中国人，在看到用白话文写的文章时，都能很容易地读懂文章的基本意思，也能清楚地理解作者想要表达的内容。文化与人之间的距离已经大大缩小。那些新的思想和观念插上了白话文的翅膀，飞向了中国的四面八方，中国的亿万人民终于被逐渐唤醒。因此，新文化运动取得了丰硕的成果。

一百多年后，当我们回望白话文运动时，可以清晰地看到这场运动最显著的意义，那就是它为亿万中国人的心灵打开了文化大门，为亿万中国人的文化大众化提供了可能，为亿万中国人挣得了文化话语权，为中华民族素质的全面提升奠定了基础。

毫无疑问，胡适作为白话文运动的倡导者，为中国文化的传播和中国人智慧的开启做出了重要贡献。至于胡适在其他方面的功过是非，历史自有定论，在此不再赘述。

21世纪的今天，回顾白话文运动，我有一种模糊的担心。我认为文言文作为我们的历史载体和古代文化成果，是不可否认的，需要传承的。当时代要求我们做研究和学习时，可以做专门的研究和学习。但作为白话文运动后的文章和研究成果，似乎文言文不应该再是主流，白话文才应该是主流。目的只有一个，就是白话文运动中的目的，那就是普及中华文化。

但是有些作家在写文章的时候会时不时引用文言文，让大家听不懂，尤其是老百姓听不懂，以此来表明自己的文化水平有多高。这种做法不可避免地导致了文言文又回来了的想法。幸运的是，这种做法只是个别的，不是普遍的，白话仍然是主流。世界上发表的大部分文章基本都是普通人可以理解的。所以，应该没什么好担心的。我模糊的担心似乎没有必要。

历史证明，白话文运动的成就是重要的、必要的，白话文运动的意义是不可否认的。当我们享受今天的文化成就时，我们不应该忘记白话文运动或胡适等人的努力。

今天，对我们来说，虽然白话像阳光一样自然，空空气和水，对我们来说很常见空，但真的不容易得到。它仍然需要你我的共同参与和支持。