“一方水土养育一方人”，北方地域辽阔，风吹草低见牛羊，人形体高大，善于骑马射箭；南方则气候湿润温和，山清水秀，下面一起来看下地理风水关系简介吧。

地理风水的起源。

中国人的地理风水意识很早就产生了。“古代人少，动物多，人被动物、昆虫、蛇压得喘不过气来。”在危险的自然条件下，人们首先以树为巢，然后在认识和改造自然的实践中，首先改造自己的生活环境。在距今六七千年左右的半坡村原始村落中，“遗址多位于发育良好的马兰界土地上，尤其是河流交汇处……远离河流的多为近泉之地。”Xi安半坡遗址位于渭河支流浐河阶地之上。地势高而平缓，土壤肥沃，适宜居住和开垦。风水科学是“地球磁场与人类关系的知识”，有人称之为“美学”，也有人称之为“环境科学”、“元素科学”、“软科学”等等。其范围包括房屋、宫殿、寺庙、陵墓、村庄和城市，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人民生活的称为阳宅。对风水居住环境的影响是:一是基地选址，即追求一个生理和心理都能满足的地形条件；二是居住形态的处理，包括自然环境的利用改造，房屋的朝向、位置、高度、大小，出入口的选择，道路、给排水的布置；第三，在上面的基础上，增加一些符号(即理气)，满足人们避恶纳福的心理需求。风水风水有时被称为地理风水或简称地理。很久以前，它被称为、蜀等等。

风水看阴宅的妙法。

观龙法:无论是直龙、横龙、骑龙、背龙，都是从其祖山来判断吉凶。因此，父亲应该有不以为意的倾向；下降的脉冲应该有下降的趋势；天生有障碍；穿越峡谷时一定有坠落的趋势；旅行的程度要有起伏；转身有向后支撑向前运动的趋势；或奔，或平铺。有这种潜力的人是真正的龙。

审时度势的方法:先从高处看，再从龙身踏，再从左右看，再从对面看，从而找到它真神显现的地方，决定它停止聚集的地方。

观察形态的方法:先辨其六体，究其四例，再以五行之法证之。

水的方法:门必须打开，家庭必须关闭。水流曲折，喷嘴漂浮在水中，或者左右两侧有动物守护着喷嘴。

地理方法虽然比寻龙重要，但还是切中要害。杨红云:“找龙比针灸容易。”俗话说:“龙为真，穴位为真，龙为非真，穴位少。”也就是说，有真龙有真洞；如果龙不是真的，即使有自然巧妙的洞，也是假的洞，所以生气的时候不会聚在一起！

辨气之法，先以龙识脉，以脉止气；当你对四个内外生气的时候；而当详龙虎，观朝山，慎堂。一个不会失去活力的地方。

盖个洞就是放棺材的地方，是解开谜团的地理钥匙，差几毛钱，差千里运势。因此，你必须生气，并增加它。

地理和风水的直接原理。

风水文化的核心和本质部分是“香斋”，它解释了阴宅和阳宅神秘的“厄运”。它不单独关注外部宏观环境世界，基本不了解与“宅”无关的东西(包括官邸、商住、私宅和阴宅，即墓地)。风水文化并不注重大范围的山川湖泊，以及交通发展和人口流动。在古代，风水文化最接近建筑文化，往往表现在房屋、住宅、墓地和城市的建造上。中国古代有明确的地理体系，与风水文化有很大的不同，这是古代学术文化的客观情况。我们最好不要把风水文化和地理混为一谈。我们既要保持风水文化的神秘，又要保持地理的可观测性，并注意两者之间的界限。我认为这个界限是有原则的。

需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流和其他有知识贡献的部分。

在中国古代，真正的地理是历代正史中的《地理志》。从《韩曙地理志》开始的十七系官方地理志，是中国古代地理的主流。风水理论虽然被誉为“地理百科全书”和“正宗地理”，但不能作为它必须属于古代地理的依据。除了地理之外，还有一些作品也包含地理内容，如水路、地图、游记、风水和占星术。

我认为风水理论不应该包括在中国古代地理中，因为它们的主要目的和功能有显著的不同。地理是指一个地方的山水、气候等自然环境，以及物产、交通、居民等社会经济因素。地理的目的当然是认识自然世界，积累科学知识，不断造福人类。风水理论宣扬关注风水的人的后代会变得富有和昂贵，这显然是一种谬论。最开始是作为“阴阳之书，使人克制恐惧”广为流传，继而引人误入歧途，浪费钱财。香斋虽然比香墓积极，但在思想领域属于迷信意识。

风水理论注重房屋的选址，在实施中会涉及到水、土、地形等因素。它有一些自己的表达和理解，但大多数都是微不足道的。在风水中，“九大行星”指的是山水的九种形状。谈“五势”是指五山势(正势、侧势、逆势、顺势、回归势)；我们所说的“情况”是指地形和地形。风水虽然要描写山川，涉及地理等一些内容，但并不可取。与同时代甚至上一代人的地理知识和成就相比，是远远落后的。

近20年来，在建筑领域，风水理论获得了一些独特的评价，并获得了“古代环境工程”和“环境美学”等赞誉，这可能是风水理论融入中国传统地理著作的原因。说实话，需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流和其他有知识贡献的部分，而不应该因为涉及地理学而一个接一个地被纳入。

风水理论的糟粕和精华，一直纠缠了很久。

它与地理和《周易》密切相关。在周易文化中，有两种传统的历史划分:易学和战书。风水的内容也有类似的情况。除了巫术活动带来的迷信，还有与建筑、地理等相关的实践经验。前者是糟粕和支流，后者是精华和主流。然而，与《周易》的易学和湛术的界限不同，风水的这两个部分总是纠缠了很长时间。

中国传统地理也可以称为“学术风水”或“易经地理”。

“风水”在古代也被称为“风水”或“地理”，所以说它是中国传统地理并不为过。中国传统地理学是指在现代地理体系传入中国之前，发生和发展于中国的地理学。20世纪20年代以后，西方地理学被系统地引入中国。在此之前，几千年来，中国有自己的科学思维模式和地理学术体系，用来观察和研究天、地、人的关系，选择不同的生存环境，安排和创造自己的生活空。这套地理思维体系有自己的概念、术语、理论和方法，也建立了一些规律和规则，如把人类赖以生存的地球作为一个活的有机体，进一步研究气、势、理、形等问题，把识别阴阳、刚柔、优劣、强弱地形作为首要任务等。中国传统地理洗去了风水的神秘外衣，保留了它的理性内核。它可以被称为“学术风水”或“易经地理”，在中国乃至东亚的中国文化圈使用了几千年。

五台山的风水。

佛教不重视李逸风水，强调“天下无洞，洞在我心”。所以寺庙只选择风景优美、风俗闭塞的地方。然而，任何外来文化一旦深入中国，必然会受到中国文化的影响。中国古代的高僧大德往往有着超凡的智慧和审美情趣，他们相当愿意选择环境优美的风水宝地。不难理解为什么“天下名山高僧多”，为什么五台山、峨眉山、普陀山等中国传统名山早在几十万年前就遍布佛寺。